问题在于，对于这件事情，你究竟是否相信呢？要知道，在那一则则充满智慧与哲理的寓言故事当中，就连庄子本人都是不相信的呀！所以才有了接下来庄子所说的这番话语。
庄子缓缓开口说道：“假如现在由我去请求掌管生死命运的神灵——司命，让其施展法力来恢复你的身体形态，并赐予你完整的骨肉肌肤。如此一来，你便能够重新回到父母身旁，与自己的妻儿相伴，还可以跟邻里街坊以及亲朋好友们再度相聚。那么，面对这样的情况，你会心甘情愿地接受吗？”
然而令人意想不到的是，那具骷髅竟然露出了不悦之色。只见它眉头紧皱，额头深深地凹陷下去，仿佛承载着无尽的忧愁一般。紧接着，从它那张空洞的嘴巴里传出了一阵低沉而又坚定的声音：“我又怎能舍弃那种连帝王所享受的欢乐都无法与之相媲美的愉悦，转而再次承受人世间的种种辛苦劳累呢？”
无论如何，庄子通过讲述这两个发人深省的寓言故事，成功地撼动了一直以来深深扎根于我们脑海之中的那个观念——死亡无疑是一件极度恐怖、异常凄惨且让人完全难以接受的事情啊！
对死亡的恐惧，犹如一层浓厚得令人窒息的雾霾，沉甸甸地压在每个人的心头，将人们紧紧包裹其中，无法挣脱。然而，就在这无尽的黑暗与迷茫之中，庄子宛如一道闪耀的曙光，轻轻拨开那层厚重的阴霾，露出一个小小的角落，让一丝微弱却又充满智慧的光芒得以渗透进来。
说到底，人们那种贪生怕死、好生恶死的心态，其实不过是源自于内心深处的分别之心而已。这种分别心使得我们过分关注生死之间的差异，从而产生了对死亡的极度恐惧和抗拒。
学习道家之道，从某种深刻的意义上讲，正是要帮助我们逐步放下这份对死亡的恐惧。因为只有当我们真正能够坦然面对死亡时，才能超越生死的束缚，领悟到生命更深层次的真谛。
事实上，在现实生活当中，有许多这样的例子：有些人原本身体并无任何明显的病症，但一旦听闻自己患上了所谓的“绝症”，精神便会瞬间崩溃，仿佛整个世界都已崩塌。而往往没过多久，这些人的病情果真急剧恶化，最终真的走向了生命的尽头。可以说，他们并非死于疾病本身，而是被那个可怕的“死亡”念头给活活吓死的。
芸芸众生谈死色变，对死亡避之不及，不过是被表象的生死所迷惑罢了。
鲜有人知晓，生命如同潺潺流水，在时光的长河中以各种形式流转不息，而肉体在“物化”的过程中，恰似一艘承载生命的航船。
此站已至，下一站换乘另一艘船罢了。
至于换乘何种船只，就看各自的机缘造化了——你的心境修炼得如何？你的精神境界是得到了升华，还是陷入了堕落呢？
庄子在《大宗师》中言道，精神境界的升华共有七层境界，而那至高无上的一层，名为“入于不死不生”。
何为“入于不死不生”？
即是体悟到本无生的真谛。
无生，何来死？
知晓无生死可了，便是了却生死。
只可惜，莫说能够真正了却生死了，即便是懂得生命意义在于了却生死的人，也是凤毛麟角，绝大多数人仍沉浸在梦境之中，茫然地苦苦挣扎。
至于庄子笔下的真人，他们犹如洞悉生命奥秘的智者，能够超脱生死的束缚，宛如自由翱翔于天际的飞鸟。
《大宗师》中记载：
古之真人，不贪恋生命，不畏惧死亡。他们的出现，不会欣喜若狂，他们的离去，也不会抗拒排斥。逍遥自在地往来，如此而已……
真人证得“无生”之境，犹如明悟了身心如幻如垢，肉体和意识心皆为心镜中的幻影，生死自然亦是幻影。
此生经历的种种，与心镜，即你真实的生命久远以来所承载的相比，不过是沧海一粟。
所以真人们怎能不豁达？这并非伪装，而是智慧的结晶，是境界的升华，也是功夫的沉淀。
如果说人生是一场游戏，真人们已然通关，能够随时潇洒地退场。
生死，不过是心镜中的幻相，唯有心镜是永恒的。
庄子用“薪尽火传”“庄周梦蝶”这两个隐晦的意象，向我们传递了这个实相。
蜡烛会燃尽，庄周会死去，但是火会一直传承下去，而象征自性的蝴蝶，也会一直飞翔在芸芸众生的“梦”里。
《大宗师》说：
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
生命是生灭，是无常，却也是永恒，是常！
一切皆顺其自然！
关键在于你看待生死的视角！
所以许多人言道，读庄子的一大收获，便是学会了正视死亡，不再觉得死亡如此可怕。
这是否也是你的收获呢？
树立了正确的生死观，我们方能真正向道而行，人生的诸多难题，也终将如冰雪消融般迎刃而解。
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