接下来的几天，护国军三个团轮流炮击棱堡，就连海上的郑芝龙也偶尔打几炮，试试松江府出产的新火炮，有的炮弹轰在墙上，打出个坑，有的就直接打进堡内，至于打没打到人，堡外的人不知道，堡内的知道。
张好古呢，在忙着接见台湾各处的头领，张好古的接见策略展现出令人惊叹的文化敏感度。他先是命人取出从大陆带来的丝绸、瓷器和茶叶，作为见面礼分赠各社首领。当大肚社头领捧起青花瓷碗时，张好古立即解释："此物盛饭不馊，贮水不腐，诸君可试之。"这种以实用器物展示文明优势的方式，远比空洞的武力威慑更有说服力。
在沟通方式上，张好古更是下足功夫。他特意从随军人员中挑选出通晓番语的文书，当发现平埔族语言与闽南语存在诸多相通之处时，立即改用当地方言与头领们交谈。据《闽海纪要》记载，当张好古用番语说出"天朝"一词时，多位头领竟能立即理解其意，会议气氛顿时轻松许多。
张好古在会见中展现出高超的利益平衡术。对于经济实力雄厚的西拉雅社，他承诺保留其贸易特权；对尚武的排湾族，则允诺继续承认其猎头习俗，但需以"献首级于官"替代旧俗。最为精妙的是，他提出"番汉互市，官为仲裁"的制度，既满足了汉商需求，又保障了原住民利益。
台湾是一个农业尚未充分开发的地区，高山族等土着族居民对于农耕技术还很落后。面对这一现状，张好古上揍本对皇上陈说：“国以农为本，民以食为天，富国足用之法，不外劝农力耕而已。”他说：“各族土民，数倍我众，抚其众而耕其田，教其法而竭其力！使适开垦，越陌度阡，则按例纳赋，年可岁供百万也。”
他强调此处土地膏腴沃野，在其它地区未曾见过，惜土着民耕种不得其法，那是因为无人教之。
对于台湾收复后的建议，张好古提议暂时设一府数县，并对皇上陈述，台湾岛的荷兰人在三到五个月内会全部解决，现在他们已不能出城堡，张好古并没把下一步的战略说出来，反正台湾收复就好，至于怎么收复，张好古是不想说出去的。
他希望朝廷早日派出官员，协助自己来丈量土地，并接收台湾，这样自己也能从案牍之中解脱出来。
对于土人和移民的治理方案也简略的提了几点方案。
上完折子后，张好古并未就此满足，他深知要真正了解高山族的实际情况，就必须亲赴各土社进行实地考察。于是，他不辞辛劳地踏上了这片陌生的土地。
在考察过程中，张好古与高山族人民亲密接触，深入了解他们的生活习俗和传统耕作方式。他惊讶地发现，高山族当时还不知道如何使用钩镰来收割稻谷，也不懂得利用犁耙耕地和锄头除草。这种原始的耕作方法导致生产效率极其低下，严重制约了当地农业的发展。
张好古看到，高山族人民在收获稻谷时，只能逐穗采拔，完成十亩之地的收割竟然需要数十人。而刨地时，他们仅仅依靠寸铁凿子，完成十亩之园的开垦竟然需要一个人一个月之久。更令人惋惜的是，他们对土地的利用也非常不充分，近水湿田这样肥沃的土地竟然被弃置不用。
面对如此落后的耕作现状，张好古深感责任重大。他下定决心，要彻底改变这种局面，帮助高山族人民提高生产效率，改善生活质量。经过深思熟虑，他制定了一系列具体的措施。
首先，张好古决定在土着高山族的各个社中，为每社配备一名经验丰富的农民。这些农民将携带铁犁耙锄各一副以及耕牛一头，前往各社传授驾牛和使用犁耙的方法，同时教授五谷收割的技巧。通过这种方式，让高山族人民逐渐掌握先进的农业技术，提高生产效率。
其次，张好古强调，这项工作必须由那些克己奉公、责任心强的官员去推行。这些官员不仅要用心抚绥高山族人民，确保他们能够真正理解和接受新的耕作方法，还要让每家每户都知晓这些方法的重要性和好处。只有这样，才能使新的耕作方式在当地得到广泛应用。
最后，为了激励高山族人民积极参与农业生产，张好古还提出了一套奖惩办法。对于那些开垦田地多、努力耕作的人，给予奖励；而对于那些懒惰懈怠、不认真工作的人，则要进行惩罚。通过这种方式，激发高山族人民的积极性和创造力，推动当地农业的发展。
要根据各户的男女人口数、耕作能力，分配田土，官府则计亩征税收粮。同时推行教化，移风易俗，逐步实现“雍熙之世”。
，新港、目加溜湾、肖垅、麻豆四个高山等族村社的民众，还是“计口而种，不贪盈余”这是因为生产技术落后，而无法多种。后来，据郁永河《裨海纪游》记载，，“四社番亦知勤稼穑，务蓄积，比户殷富”。这说明，张好古对少数民族的努力，使高山等族的土着村社的农业出现了前所未有的进步。”
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