【宇文泰改革其实能够成功，最离不开一个人的支持，这个人就是他入关后不久就根据汉族僚属的推荐，征召武功大姓代表苏绰。
苏绰向他讲述传统的帝王之道及法家申韩之术，宇文泰深为佩服，以苏绰为主要的谋士。
苏绰为宇文氏政权制定了完整的行政制度，诸如各类公文的格式、上报下达的规则、户籍制度、统计核查制度等等。并且精简官员，推行屯田。
宇文泰建立西魏政权的当年，苏绰制定“六条诏书”，即：
“治心身”，也就是要求官员洁身自好。苏绰认为治民者的关键在于“清心”，所谓“清心”就是要使“心气清和，志意端静”，这样，邪恶的想法就不会产生。
与之相关，治民者要治身，要做到“心如清水，形如白玉”，躬行“仁义”、“孝悌”、“忠信”、“礼让”、“廉平”、“俭约”。
“先治心”这一条就是要求执政者端正认识，以身作则。宣扬道德文化教育，移风易俗，培养人民俭朴、慈爱、和睦、敬让的品质。
自从汉末以来天下纷争不休，生产遭到极大的破坏，而仁义礼仪品德等似乎在季汉以后就很少在诸夏成为主流了，而大治则必须治心。
苏绰力要将天下这龌龊污浊之气一扫而清。
“敦教化”，要求官员以儒家的礼教教化百姓，实际上也隐有以汉族传统改造鲜卑族之类少数民族风俗习惯的意义。
“尽地力”，说的是劝课农桑，不违农时，发展农业生产。
“擢贤良”，选贤任能，不拘资历和门第，要善于发掘人才，要勇于起用人才，让人才在实践中成长起来。而且，精简机构，罢黜冗员。
“恤刑狱”则是提慎重司法，明断狱案，不能滥施刑罚，而要“随事加刑，轻重皆当”。
“均赋役”，平均赋役负担，调济贫富，不可舍豪强而征贫弱。
以此作为各级政府的施政原则。
宇文泰规定，各级地方长官如果不通这“六条诏书”、不懂统计账册，就不得做官。
宇文泰又命苏绰仿照儒家经典《尚书·大诰》的文体，作《大诰》宣示群臣，要求群臣的文书风格必须模仿《大诰》，以图扫除魏晋以来的浮华文风。】
“此人大才也！”汉文帝不吝的夸赞道：“治天下犹要治民，而治民用严酷的法律不如用道德的教化来顺民。”
“要想民众都知礼而守风化，官员更是要以身作则。”
“朕登基以来，倡导与民休息、崇尚节俭。朕自己更是以身作则，而天下臣民效仿之。我大汉才能有如今的仓禀充实啊！”
“宇文氏这是捡到了宝了！”
宇文泰更是兴奋不已，自己重用苏绰、卢辩等一众汉人地主，可没有少被人戳脊梁骨呢！
现在，当他看到苏绰的名字被天幕提点了出来，随之而来的还有夸赞与肯定，宇文泰就知道自己选对人了！
“苏尚书，真乃是治世之名臣也！”
“魏晋以来，文风浮夸严重，而这才有我致力于恢复两汉朴素文学之道理啊！”韩愈看到这位发动了“古文复兴运动”的老祖宗，也是感慨颇多。
自己一直以来都是主张继承先秦两汉散文传统，讲究回归朴素的创作，不就是看到了大唐最终也是沉沦在盛世繁华中而衰落了吗？
“专讲声律对仗而忽视内容的骈体文与这浮夸的盛世有何区别？”
【除此之外，宇文泰还命廷尉赵肃按照《周礼》制订法典。
府兵制实际是对鲜卑部落兵制的改造，但宇文泰却给它罩上了一层西周制度的外衣，号称是仿照《周礼》记载的西周六军之制，每个柱国大将军领一军。
宇文泰还命苏绰为他设计遵照《周礼》制订的国家制度，革除汉魏的旧制。
苏绰未及完成即病死，宇文泰又指令儒学大师卢辩继续制订。
公元548年，西魏朝廷按《周礼》之说设官职，以宇文泰为太师，皇族广陵王元欣为太傅，李弼为大宗伯，赵贵为大司寇，于谨为大司空。
至公元556年终告完成，于是颁行全国。
朝廷设三公（太师、太傅、太保）、三孤（少师、少傅、少保）、六卿（天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空），废除汉魏丞相、尚书、中书之类的官职。
官员分公、卿、大夫、士4级，朝廷礼仪、车服器用制度也都按照《周礼》制定。
恢复西周制度礼仪具有重要的象征意义，既能够团结关中这片西周故土上的汉族士族豪强，又能够在心理上战胜沿袭汉魏制度的东魏、北齐和南梁。
当然，宇文泰及其谋士苏绰、卢辩等人并不是书呆子，他们绝不是为复古而复古，复古只是一种手段，甚至只是一种幌子，比如地方制度仍然保留郡县制，官员的选拔也都是汉魏以来的旧例，丝毫不采用西周那种世袭制，而且强调选官不拘门第资格，和魏晋以来的九品中正制也有所不同。
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