内在的话，就是生病嘛，四大不调，五脏六腑生病：心脏病、肾脏病、肺病、肝病、胃病，各种、各式各样的疾病也都会造成死亡。饮食不当也会，所以让我们死亡的因缘真的非常多，活命的因缘很少。
再加上本来是让我们活命的因缘，有时候也变成死缘、让我们死亡的因缘，譬如说：房子我们本来是盖来住的，可是一地震啊、台风啊，也会压死人嘛，所以变成说本来活命的因缘，也会成为死亡的因缘。本来饮食是让我们活命的，可是吃不好，也是会让我们死亡，吃太多啊、太少啊，饮食不恰当啊，都会造成死亡的因缘。那本来应该互相扶持的亲戚朋友，本来是应该互相帮助的，那也有在背后陷害的、谋财害命的、兄弟阋（xì）墙啊，儿子杀父亲要遗产什么的……。所以我们的生命实际上是非常脆弱的，随时都会死亡。一根小小的针，像虎头蜂一支小小的针，毒蝎子；或者是蚊子叮一下，什么登革热啊什么的，蚊子所传染的一些疾病也会造成死亡。
所以，第二个，“死无定期”，我们思惟的就是三个内容：第一个，南赡部洲的寿量不定；第二个，让我们死的因缘很多，活命的因缘很少；第三个，我们的生命非常脆弱，死亡随时会到来。这是第二个重点。
第三个，我们要思惟的就是，死的时候什么都带不走，只有我们造的善恶业带得走。我们最亲爱的人帮不上忙，他除了在我们身边伤心的哭泣以外，一点办法都没有。我们的财物带不走，家财万贯也帮不上忙，也是一毛都带不走。我们最爱着的身体，到时候要四大分散，也带不走。只有我们曾经造的善业或恶业这个带得走。
这就是我们每天要练习的：我一定会死，今天就会死，死的时候什么都带不走——就这三大重点，每天就这样不断不断提醒，提醒自己，随时为死亡做好准备，这就是念死无常修习的方法。
我们讲完了，你们有没有什么问题？
问：师父想请教您，这一本《广论》作为我们修行的次第、方法；依照《菩提道次第广论》来修学……
答：菩提道次第就是成佛的次第，对！那我们依照这个内容来修学的话，会非常稳当，而且对次第非常明白。
问：师父，为什么打坐的时候腿会冷掉，还会酸胀麻疼，不舒服？
答：腿会冷掉？你是说打坐的时候啊？觉得腿怎样？酸胀麻痛，是哪一种？不舒服啊？正常。你有受过伤吗？腿有没有受过伤？有？对。一般来讲，受过伤的地方都会有疼痛，或者是旧疾复发的情况，这都是很正常的。因为我们在打坐的时候，那个气会走到我们原来阻塞或者是有病变的地方，那里就会发生一些反应：也许是疼痛，也许是不舒服，这个都是很正常。
如果没有受过伤，脚会酸胀麻痛也是很正常。因为我们的浊气是往下降，我们老化也是从脚开始，所以是从我们的脚开始有反应，就是我们打坐的时候，脚是先麻掉，或者是发胀啊或者是酸啦或者是痛，那表示说我们有一些血液不通畅，或者气脉不通，有一些浊气停留在双脚。我们借着不断不断地盘腿练习，下座又有好好来按摩，这个气脉慢慢就会通。等脚的气脉通了之后，你不管坐多久都不会酸胀麻痛。
所以下座时的按摩非常重要，一定要按到气血通畅，没有任何酸胀麻痛的感觉，然后才慢慢站起来；千万不要太急躁，这个很重要。因为你按得越好，下次可以坐得更长、时间越长，越慢麻掉。这种情况就会慢慢改善，我们称为熬腿的阶段，就是我们要入定之前要先熬腿。熬腿就是你一定要坐到你脚部的气脉比较通畅之后，才可以坐得比较久而不会不舒服。
所以调身非常重要。像以前我们参加禅七，七个七，七七四十九天的禅七，那真的是“我的天啊、我的妈啊”，全部都叫完了，都没有办法。如果平常打坐的时间没有这么长，前面几天是很辛苦的。我们是从早上开始坐，早上四柱香，下午四柱香，晚上还有小参报告再两柱香。从早坐到晚，所以晚上一躺下去，不管你换什么姿势都是痛的。就是要经过这样一个阶段，你全身的气脉才会走得比较顺畅，这个时候坐起来就会比较安稳。
问：师父，请问一下，我不能盘坐……
答：没有关系，坐在椅子上也可以，我们叫做正襟危坐。就是你坐在椅子上，膝盖跟小腿成九十度放在地上，身体的背不要靠椅背，就是离开椅背，然后坐在椅子上，只有屁股在椅子上，膝盖都是离开椅子这样子来坐，我们叫做正襟危坐。它也是一个打坐的姿势，就是当我们腿不方便的时候，我们是这样坐，也是一样可以入定。
问：师父，我想知道通过念经及持咒，能不能够开慧？
答：透过念经可不可以获得智慧？看用什么心来念。你如果一面打妄想一面念经，效果大概不会很好。如果你念经的时候是随文入观，就是你念到哪里就契入那个境界的话，就会开智慧；以清净心来念经的话，念到哪里你的心就契入那个境界，这样子可以开智慧。可是如果你用妄想心，口念但是心不相应，这样要开智慧比较难。就是妄想心来念经的话效果不好。所以可能是先打坐，或者是先让自己身心宁静下来，用清净心来念，随着经义的内容然后心跟着转、心念跟着经义的内容转，然后契入境界。
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