那杀害天人或者鬼神的话，它是中罪可悔，因为它杀害的对象不是人，所以它是可以忏悔的。我们分成上品、中品、下品：上品的是最严重的，中品比较轻一点，下品是最轻的。所以杀害的对象虽然不是人，但是因为不同的等级，所以它也有中罪或者是下罪。像杀害畜生的话，它的罪是最轻的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏悔的，在所有的杀生里面来讲，它是最轻微的，因为动物的品位最低。天人跟鬼神比动物要高一级，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比这个杀害动物还要再更严重一点；但没有构成根本罪。所以我们要先了解，第一个是有杀害的对象，一定是人。
第二个条件，你没有杀错，你确定你杀害的对象，你没有想错，确实把他当作是人这样来看待的是第二个条件，就是“人想”，就是没有错想。你确定对方是人，你也确定你要杀的就是他，没有杀错，这是第二个条件。
第三个条件，是你要有杀心。因为我们知道很多情况之下，你是没有杀心的，没有杀心就不构成杀生的根本罪。譬如说两个人开玩笑，打来打去，结果不小心把对方打死掉了，过失杀人，法律判也是判得比较轻嘛；医生误诊、误医，结果把病人给医死了，他也没有杀心啊，那是误诊。像这些情况都不构成杀生的根本罪，因为他没有杀心。
第四个条件，就是兴方便。就是我们刚刚讲的加行，不管你用什么方法把对方的生命结束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降头、堕胎、把他淹死、用水淹死、用火烧死，还是从悬崖上面把他推下去、让他摔死……不管你用任何方法，这就是第四个，你杀人的方法，不管你用什么方法。
第五个，是只要对方结束生命，你就构成了杀生的根本罪。所以第五个条件就是说，对方要结束生命。如果当时杀他没有杀死，他回去死掉了，那也构成，他死的那一刻就构成了杀生的根本罪。如果他当场没有死，回去也没有死，那就不构成根本罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。
所以我们知道：第一个条件是人，第二个人想，第三个杀心，第四个兴方便，第五个前人命断——这五个条件具足的时候，就构成了杀生的根本罪，这个是不通忏悔的，是最严重的杀生罪。这是我们要先了解杀生里面，什么样的情况算是最严重的。
在杀人的这个方法当中，我们还有不同的情况。譬如说那个以杀生为职业的，我们称为“恶戒人”，那我们就去跟他讲啊：“你从事这个行业，虽然是不得已的，可是你活越久，就杀越多生命嘛，你造的业越重，那还不如是早点结束自己的生命，可能造的业就没有这么重。”他听了你的话之后，就真的自杀了，这时候就构成了杀生的根本罪。
或者你对那个“善戒人”，就是出家人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果报就是生天，所以你又去跟他讲说：“你这样好好地持戒的果报是生天，生天比现在你在这个娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能早一点结束生命，早一点享受天的福报的话，那不是更好嘛！不要留在这个世界上受罪。”他如果听了你的话，然后去自杀的话，也构成杀生的根本罪。
这个我们大概都不会做啦。但是有一种情况，就是那个生病生得很久的，那个癌症的、快要死掉的，已经得了绝症的；或者是活得年纪一大把，然后一身的病，活得非常痛苦的这种情况之下，你会不会劝他说：“你早一点结束生命，早一点解脱痛苦，不是更好吗？”他如果听了你的话，去结束自己的生命的话，也构成杀生的根本罪。
所以有一个问题来了，佛教主张安乐死吗？他已经这么痛苦了，生不如死，死了不是早一点解脱嘛，可不可以？主张安乐死的举手！不可以的举手！大家都不同意。那他留下来有什么好处？（有师兄答：消业障）消业障？嗯，他这样苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这么久，自己也辛苦，旁边的亲戚朋友要照顾他的也辛苦，然后又要花那么多的钱，可是为什么还要让他留下来呢？说得好！各位说得好！就是要消他的业障，他受的苦越长，他消的业障越多，旁边跟着受罪的也是在消业障嘛，是不是？对！照顾病人是什么田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顾病人，所以你去照顾他，如果你不会不耐烦啊，不会觉得说：“哎呀！他怎么不赶快走，我每天要照顾他，要花精神、要花力气、还要花钱。”千万不要这样想。病人是我们最大的福田，照顾的人，其实我们在累积我们的福德，所以对我们来说是好事一桩。那对病人来讲，它是赶快把他无量劫以来的罪赶快消掉，对他来讲其实是一件好事，越苦消业障越快。所以我们在旁边给他加油、打气、鼓励他，让他可以保持心情愉快，然后很欢喜地来面对这一切的痛苦跟折磨，虽然是很难做到的，可是我们可以尝试这样来做，因为这样对大家都有利。
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