公元615年，隋炀帝杨广统治下的天下已是一片动荡。各地农民起义风起云涌。母端儿，是隋朝末年的一位农民起义领袖，活动在以龙门为中心的地区。这支起义军在山西一带声势浩大，严重威胁到了隋朝的统治，杨广此时又想到了几个月未曾谋面的亲戚李渊李叔德，下诏命其担任河东抚慰大使，即刻前往山西赴任，镇压叛乱。
李渊临危受命，深知自己作为河东抚慰大使，肩负着镇压起义和稳定地方的重任。他也曾深思过杨广在此时任命他担任此要职的真正意图。李渊明白，如果镇压行动失败，难免会丢掉性命，要么死于疆场，要么被杨广追责赐死，成为下一个李浑。同时，他对母端儿起义军的实力有着清醒的认识，因此在出征前做足了充分的准备，李渊召集了麾下的将领，详细研究了母端儿起义军的动向和战术，制定了周密的作战计划。
随后，李渊率领大军出征，到了龙门，与母端儿的起义军正面遭遇。双方迅速摆开阵势，一场激烈的战斗即将展开。
母端儿的起义军虽然人数众多，但多为农民，缺乏统一指挥和严密组织，战斗力并不强。而李渊的军队则纪律严明，训练有素，历经疆场，在李渊留守弘化期间又经过严格训练，战斗力极强。
双方交战不久，李渊就发现了母端儿起义军的破绽。这支起义军的将领各自为战，毫无阵型，农民出身的士兵，在战场之上畏畏缩缩，东张西望，缺乏战斗经验和勇气。
李渊深谙兵法之道，晓得“擒贼先擒王”。此时的李渊虽年近五十，仍身强力壮，只见他翻身上马，手持长弓，瞄准了敌军的一名将领。他深吸一口气，松开弓弦，“嗖”的一声，箭矢如流星般射向目标。那名将领应声倒地，敌军顿时陷入混乱。
李渊抓住战机，果断下令发起猛攻。他身先士卒，率领将士们冲向敌阵。一时间，战场上刀光剑影，杀声震天。李渊的军队如猛虎下山般势不可挡，母端儿的起义军则节节败退。
经过一场激战，李渊的军队终于取得了胜利。起义军被彻底打垮，母端儿本人也在战斗中被杀死。
击败母端儿后，李渊命令将敌人的尸体收集起来筑成京观，这一行为，是古代战争中的一种胜利象征。另外，这一恐怖手段也会对叛军和当地民众产生强烈的心理震慑。
随后，李渊命兵士从起义军尸体上收集到了他射出的所有箭矢，共七十支。
讲到这里，关于李渊镇压母端儿这件事，在其他历史演义着作中还流传着另外一个传奇典故。
在镇压母端儿的途中，李渊遇到了两位自称是东岳大帝派来的神仙，他们告诉李渊，东岳大帝已派七十人助他讨贼。李渊对两位神仙的出现感到大喜，第二天顺利破贼，连射七十箭，箭无虚发，并复得其矢，从而认为这七十箭就是东岳大帝派来的“七十人”。
这个故事传说主要来源于唐代的传奇小说《龙城录》，由柳宗元编撰，记录了隋唐时期的轶闻奇事。柳老先生大家都不陌生，其流传于世的着作可谓耳熟能详。柳宗元，字子厚，是唐代着名的文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导古文运动，并称“韩柳”，是唐宋八大家之一。
至于李渊遇到神仙的故事，虽然只是夸张的文学写作手法，但作为一段富有传奇色彩的传说，它还是反映出人们对于英雄人物的崇拜和想象，何况这个传说故事的主人公还是大唐开国皇帝。这也正体现了古代文化中对于天命和正义的信仰。在传播这类故事时，笔者建议大家要以历史传说和文化传承的角度来理解和欣赏，避免将其与真实历史混淆。
话说，母端儿战死疆场后，其后军被李渊大军吓得一哄而散。李渊带兵乘胜搜剿，连续击破贼寇敬盘陀，柴保昌等人，收降了数万人。敬盘陀、柴保昌是隋末农民起义军头目，主要活动在隋炀帝时期。柴保昌与敬盘陀等在绛郡聚众起事，逐渐发展到数万人，转战于绛郡、文城郡、临汾郡一带。
隋炀帝诏令民部尚书樊子盖率关中兵数万征讨义军。樊子盖采取残酷镇压手段，包括烧毁村庄、坞堡，投降的义军不分老少全部坑杀，这些行为引起了民众的恐慌和愤怒，反而使参加义军的民众更多。
樊子盖（545年－616年），字华宗，庐江郡（今安徽合肥）人，是隋朝的一位着名官员。他以其清廉、能干和忠诚着称，历任多个重要职务，为隋朝的稳定和发展做出了重要贡献。此次征讨义军时已经七十一岁.
隋炀帝见师出无功，下诏召回樊子盖，命令河东慰抚大使李渊继续执行清剿任务。李渊改变策略，采用剿抚并用的手段，最终成功地瓦解了义军的军心，起义最终失败，余部散入其他郡。
此战之后，李渊的威名传遍了山西大地，他带领的军队也是士气大振。李渊继续率领将士们四处征战，平定了山西地区的其他起义军，为稳定隋朝末期的统治立下了汗马功劳，同时也迅速壮大了自身军事实力。
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