可当洛阳城中换得了大量粮食辎重，有了稳定的粮食供应之后，投降李密的人却越来越少。李密见到这一情况，眉头紧锁，心中满是懊悔。他喃喃自语道：“唉，我当时怎么就没能看清这背后的利弊呢？只想着解决眼前的困难，却忽略了王世充的谋划，这岂不是正中了他的下怀？”
于是，在懊悔之余，李密当机立断，立刻停止了与东都王世充的交易。
从这次的物资交换事件中，可以看出李密此时的状态较为急功近利。他在面对眼前的利益诱惑时，缺乏足够的前瞻性和冷静的判断，急于巩固和扩大自己的势力，却没有充分考虑到潜在的风险。同时，身边长史等人的阿谀奉承也对他的判断产生了不良影响，使他陷入了短暂的迷茫和冲动之中。这也提醒着，在复杂的局势面前，领导者需要保持清醒的头脑，不被一时的利益所迷惑，才能做出正确的决策。
王世充虽以布匹换得李密不少粮食，但东都洛阳人数庞大，填饱肚子只是暂时的，并不能彻底解决温饱问题。正在此时，他安排在李密军中的探子来报，称李密击败宇文化及率军返回之后，其麾下精锐之士与良马良驹大多在战场上不幸战死。同时，瓦岗军士兵亦疲惫至极，且因长途跋涉、连续作战，不少人染上疾病，战斗力大幅削弱。
王世充听闻此消息后，便盘算着要趁李密军队这种衰败之态展开进攻，可又忧心己方军队人心不齐，难以形成有效的战斗力。左思右想，他便心生一计，找来左军卫士张永通配合自己上演了一出蛊惑人心的“神剧”。
左军卫士张永通按照王世充编导的剧情，在东都城中四处谎称自己接连三次在梦中见到了周公。
“周公”指的是周公旦，其是西周初年的杰出政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，帮助建立了周朝。他制定了礼乐制度，为周朝的长治久安奠定了坚实的基础，还被世人尊为“元圣”，是儒学先驱，其思想和实践对后世儒家思想的形成产生了深远影响。在世人的心目中，尤其是在古代封建社会，周公代表着智慧、权威和正义，是上天在人间的代表。因此，王世充利用人们对周公的敬畏和崇拜心理，编造张永通梦到周公的谎言，试图借助周公的神圣形象来增加谎言的可信度和说服力。
王世充则立即进入这个自己编导的剧情，假装对张永通梦到周公之事很好奇，赶忙命人找到张永通前来向自己传达所谓周公的“旨意”。张永通来到朝堂后，面对群臣一本正经的说到：“周公说李密大逆不道，为祸四海，天人生怨，应当由王世充将军率领军队协助其攻打李密。”
此言一出，满城皆知“元圣”周公评价李密不是“好东西”，要求王世充引兵讨伐李密。
不仅如此，王世充还为周公在东都城中专门建立庙宇，每逢出兵之时，必定先到庙中庄重地上香祈拜。同时，他又指使巫师设场做法，大肆宣扬周公想要让仆射王世充即刻讨伐李密，参与讨伐李密的将士将会以此建立功业，如果不立即出兵，士兵都会染上瘟疫死去，命丧黄泉。
因为东都城中的隋军士兵大多是楚人，迷信思想颇为盛行，听闻此等妖言邪语，皆信以为真，纷纷请战。
因地域文化传统因素，古代楚地巫风盛行。楚地主要指的是古代楚国所辖之地，其范围在历史上有所变化。最初楚地主要指的是今湖北西部山区和江汉平原一带，后逐渐向西溯江而上扩展到今四川东端，向北溯汉水而上扩展到今河南西南的南阳盆地和丹江流域，向南扩展到今湖南北部的洞庭湖平原，向东沿淮水和江水扩展到今河南东南、安徽北部、江西北部和山东南部、江苏、浙江一带。
楚地在古代就有着浓厚的巫风传统。从先秦时期开始，楚地的巫术、祭祀等活动就十分活跃。例如，在楚国的宗教信仰中，存在着大量对自然神灵、祖先鬼神的崇拜和祭祀仪式。这种巫风传统在民间广泛流传，深入到人们生活的方方面面，使得楚人对超自然力量有着较强的敬畏和信仰之心。
楚地的文化传承中，神话传说、鬼神故事丰富多样。这些传说和故事通过口口相传、民间艺术等形式代代流传，不断强化了人们对神秘事物的关注和信仰。比如楚地的神话中有许多关于神灵、精灵的故事，这些故事描绘了超自然力量的神奇和威严，使得楚人在心理上更容易接受和相信神秘事物。
再加上当时的社会环境因素，隋末唐初，天下大乱，战争频繁。楚地的百姓和士兵也深受战乱之苦，生活充满不确定性。在这种动荡不安的社会环境下，人们往往会寻求一种精神上的寄托和安慰，而迷信思想正好满足了他们的这种需求。他们希望通过祈求神灵的庇佑来获得平安和保护，摆脱战争的苦难。
在当今科学角度来讲，在古代，楚地民众由于缺乏对自然现象和社会现象的科学解释，他们对许多无法理解的事情往往归因于超自然力量的作用。例如，一些自然灾害、疾病等，人们会认为是神灵的惩罚或鬼神的作祟，从而更加相信迷信的说法。在楚地军队中也不例外，士兵们面临着生死考验时，需要有强大的精神支柱来支撑他们。迷信思想在一定程度上可以起到凝聚军心的作用。通过传播一些神秘的说法，如梦到周公指示作战等，能够让士兵们相信自己的行动是得到神灵支持的，从而增强他们的战斗意志和信心。
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