话说五行从洪荒星空回到洪荒，见生灵增多，然众生灵蒙蒙昧昧，相互杀戮，不知大道何物，遂生慈悲之心，欲传道与众生灵，使之能够明大道至理，少增杀戮，亦是一场功德。
想到便做，五行看了一下周围环境，遂在其不远处的一座山上立下一个讲坛，也不传话，直接就坐上去讲了起来。开始之时。周围生灵并不在意五行所讲之道，只是渐渐地发现五行所讲的大道至理妙不可言。有的生灵只是听得其中一两句，本身实力就进步不少，于是皆坐下来听讲。
只见坐下听五行讲道的生灵越来越多，将五行所在的山都围得满满的。五行见此，将自己所讲之道以大法力传遍这座山周围百万里的地方，使得这周围百万里的生灵都能闻大道之音。五行讲道没有天降金花，地涌金莲的景象，但是以大法力将大道至理直接刻入众生灵脑海之中，也是厉害。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”
五行讲道却是以后世闻名的道德经开篇，也不怕与那道德天尊老子接下因果，此时的五行已经不是后世的吴邢，这道德经即从五行最初在洪荒讲出，那就是五行所创，日后那老君若是有幸能听得此经，修为有所增长，倒反会欠五行一个因果。
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
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.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。。。。。。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？。。。。。。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。。。。。。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
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昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭
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道德经五千言，五行将其中有助于此时众生灵领悟大道之言选出，将之讲了出来，这一讲就是三千年。在前世读道德经之时，自己只是觉得它深含哲理，却从来没有觉得有什么其他出奇之处，可是很此时讲出来，只觉得妙不可言，其中蕴含的大道至理更是高深莫测。
其实讲道的过程，也就是五行领悟道德经的过程，这道德经乃是老子圣人成圣之后所做，可以说包含了老子成圣之感悟，其中大道之理高深之极，五行在讲的过程中，一有所得就会停下参悟，同时也是给听道的生灵时间去领悟自己所讲的道。
待将道德经讲完，五行又将后世看过的南华真经、上清大洞真经、度人经、太上北斗本命延生真经、黄庭经、抱朴子等道家经典一一讲出，这些经文之中上清大洞真经乃是截教通天教主传下，亦是深奥无比，五行参悟其中至理，一时让自己对大道的理解更深一步。其他的经典亦是道家大能的沥血之作，五行将其讲出来，却也参悟不少。
待得五行将这些东西讲完，时间又过去了三千年，此时五行已经讲道六千年，下面听讲的生灵很多都在五行所讲的大道至理之中开启了灵智。而且五行所讲之道更是给他们开启了大道之门，虽然此时不能够领悟多少，但是在以后的修行中必将对他们产生深远的影响。要知道这其中可是有两部乃是圣人经典，这世间有多少人能够得闻圣人大道。也就是五行这样的人才将这些传下，别人岂会如此无私。就如那后世的妖族之师鲲鹏，也只是将修炼之法传下，大道至理却是讲得极少的。哪像五行这样先讲大道至理再传修炼之法的。
五行在将这些道家经典讲完之后，又将佛家的一些经典如金刚经，圆觉经，无量寿经，阿弥陀佛经等择其中易于领会的地方讲一些。倒不是佛家经典就比道家好领悟，要知道后世有“道化贤良佛化愚”之言，从这点看，道家经典要比佛家经典高深许多。
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