在那广袤无垠、浩渺无边的动物世界里，潜藏着一套独具特色且充满神秘感的规则体系，这套规则被赋予了一个神圣而庄严的名字——“礼”。“礼”这个词汇，其最初所承载的含义远非表面那般简单，它实质上蕴含着一种能够精准无误地呈现出各类界限和范围的深意。就仿佛是一道看不见摸不着却真实存在的巨大屏障，通过精心划定一系列清晰可辨、一目了然的界限，有条不紊地约束和规范着每一只动物的一举一动、一言一行。
初看之下，李明给人的感觉与普普通通的人类并无二致，但只要稍加留意，便能察觉到他对“礼”的理解以及在实际生活中的运用要比常人来得更加深刻和通透。不过，若是我们愿意花费更多的时间和精力去进一步探究深挖，就会惊讶万分地发现，这种对于“礼”的独特认知，并不仅仅只是停留在人类社会这一狭隘的范畴内，而是如同春雨滋润大地一般，广泛而深远地渗透进了人们日常生活中的每一处细微末节当中。无论是日常交流时的言辞用语，还是待人接物时的态度举止；不管是公共场所的行为规范，亦或是私人领域的相处之道，都能隐隐约约看到“礼”的影子若隐若现。可以说，“礼”已经成为了人们生活中不可或缺的一部分，悄无声息地影响着每个人的所思所想、所作所为。
不论是个人起居休憩的场所，亦或是那些备受珍视的心爱之物，它们往往都能够引发人们内心深处某种特殊的情感共鸣，并进而催生出一种强烈的仪式感。例如，在正式启用某些物品之前，人们通常会下意识地先行将其仔细擦拭干净；在接触心爱之物前后，也会自觉认真地清洗双手等诸如此类的举动。
古老的经典着作《乐记》曾经引述过一句发人深省的话语——“殊事合敬”，这句话生动形象地描绘出了“礼”所能发挥的重要作用。以现代视角观之，尽管每个人日常从事的事务千差万别、各不相同，但彼此之间依然需要始终维持适度的敬重之情，同时还要注意留存一定的距离感和界限意识，以免不慎逾越对方早已划定好的红线。
唯有如此行事，方能促使各类事务得以更加和谐有序地推进开展，并且极大地提高工作效率和质量。不得不说，这正是古代先贤们所遗留下来的宝贵智慧结晶。倘若缺乏足够开阔宏大的视野以及高远深邃的格局观念，那么想要洞察到其中的奥妙精髓恐怕绝非易事。
即使在人和昆虫、动物之间，也潜藏着这种保留边界的概念。当然，我们也可以借鉴异界学者的“模因论”，认为这是一种文化的“模因”。毕竟，吃饱了撑着去打搅蚂蚁窝、惊醒旁边树上的鸟窝、大半夜打扰路边动物休息的情况还是少数。这是因为，这些基本的约定俗成还是存在的。
或许是由于生活环境太过狭隘受限，又或许是那高耸入云的摩天大楼挡住了我们眺望远方山河与璀璨星空的视线，致使人们常常只将注意力集中于自身周遭那些触手可及、肉眼可见之物，而对于那些真正值得敬重的事物反倒视若无睹。即便是在源远流长的传统民俗当中，虽有“礼敬天地”之说，但究竟为何要以“礼”相待于“天地”，似乎已无人能够清晰阐释其中缘由。在这些民俗文化里，更为着重强调的一点则是“天地生养万物”，意即不单只是家庭、社会以及国家哺育着我们成长，就连广阔无垠的天地同样也滋养了我们。这种感恩之情，并不仅仅源于单纯的养育之恩，更关键的在于，切不可忘却人之本位所在。
毋庸置疑，李明置身于万物竞相求生的激烈角逐之中时，仰仗着他独具一格的聪慧头脑以及天马行空般的创新创造力，成功斩获了相较而言较为公平对等的一席之地，进而孕育并发展出独属于他个人的灿烂文明。他拥有一种超凡脱俗的本领，能够把自然界里形形色色的生物乃至非生物元素天衣无缝地融入到自身的构思设计里头去，从而淋漓尽致地展现出无穷无尽的奇妙构想。
不过，一旦脱离了李明所熟悉的那个特定生存空间，那么他原本所具备的种种能耐便会瞬间黯然失色，变得极为有限起来。
尽管汉代曾有“天地之间唯人最贵”的观念，但他并未真正理解其中的深层含义。这种以人类为中心的观念导致了人本位的扭曲，使得人们过于自信，忽视了自身的局限性。
尽管历史上存在着各种部落、群体、国家等源于人类自身认可的社群，但李明并不能完全掌握自然界。正如一个比喻所说，天地就像一个出租给李明的场地，万物是其中的租客。租客之间互相形成市场和规矩，但租客本身与借宿的场地是两回事。
人类社会可以根据自身的规矩形成界限分明的国家或部落，但这并不意味着李明拥有对自然的绝对控制权。就像李明的规矩不能强迫野生动物完全遵循他的规矩，更多的野生动植物仍按照他们约定俗成的规矩生活，而不是按照人类的规矩行事。李明也没有在万物或原子上打上自己的logo，表明自身的绝对占有。他也无法控制自然或动物的灾难。
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