而那本被他藏在箱底的《血月银箱》残卷，最后一页写着：玛雅人的数字里，藏着时间的秘密。当贝壳填满所有空位，就是轮回的开始。
粟米与银箱
赵莽的指尖在金面具内侧摩挲时，忽然触到一片凹凸不平的刻痕。火折子的光晃了晃，照亮四个奇特的符号——一只展翅的蜂鸟衔着谷穗，旁边是堆叠的银块，下方两道交叉的线条像是交易的凭证。
“这是阿兹特克文。”他心头一震。去年在墨西哥城的市集，那个卖黑曜石的印第安人曾用炭笔在他手心画过类似的符号，“蜂鸟代表交换，谷穗是粟米，银块就是字面上的意思。”
阿武凑过来：“合在一起是……用粟米换银子？”
赵莽没说话，将面具翻过来对着银箱。当翡翠蛇眼与银箱上的血月图案对齐时，面具内侧的刻痕突然泛起银光。他忽然想起行囊里那本被虫蛀过的《九章算术》，泛黄的纸页上，“粟米”篇的字句在脑海里清晰起来：“今有粟一斗，欲为粝米，问得几何？答曰：六升。术曰：以粟求粝米，三之，五而一。”
“以所有数乘所求率为实，以所有率为法。”他喃喃自语，手指点过面具额头的玛雅数字，“实如法而一……他们竟是用同样的法子计算？”
阿武举着灯照向银箱，箱盖内侧竟也刻着密密麻麻的符号。左边是三排玛雅数字，右边则是阿兹特克的象形文：一堆粟米旁标着“五十”，一块银锭旁标着“三”，最下方画着个空箱，旁边留着空白。
“这是换算比例？”赵莽忽然明白。玛雅数字是二十进制，阿兹特克人却惯用十进制，而《九章算术》里的粟米之法，恰恰是不同谷物的兑换公式。他取出炭笔，在岩壁上写下第一组数字：面具上的“·—”（1+5=6）对应银箱内侧的“??????”（六个圆点）。
“六乘五十……”阿武掰着手指，“除以三？”
“三百除以三得一百。”赵莽的指尖在银箱边缘滑动，那里有二十个可转动的银环，每个环上都刻着玛雅数字。他将第一个银环转到“100”对应的玛雅符号——五横（5×5=25？不，二十进制里100该是5个20？不对，他忽然想起二十进制的进位规则：19加1是20，写作“1·”，即1个20加0。那么十进制的100，该是5个20，写作“5·”，也就是一条横线（5）加一个贝壳（0）。
当第一个银环归位时，箱盖发出细微的响动。赵莽继续推演：第二组玛雅数字是“——·”（5+5+1=11），对应阿兹特克文里的“粟米二十”。按照粟米术，11×20÷3=73.333，可玛雅数字里没有小数。他忽然想到老祭司说的“满五进一”，或许这里该取整数73，换算成二十进制是3×20+13，即三个圆点（3）加两条横线加三个圆点（5+5+3=13）。
“咔嗒”，第二个银环嵌入卡槽。
矿道深处传来滴水声，每一声都像敲在算盘上。赵莽的额头渗出汗珠，当数到第十九组数字时，他忽然卡住——玛雅数字是“○”（贝壳，0），对应的阿兹特克文却是“银箱百两”。0乘100除以所有率？这不合常理。他翻出《九章算术》的残页，“粟米”篇最后有行小字：“法为母，实为子，子若不足，母亦随之。”
“是倒数！”他猛地拍向银环，0在二十进制里竟代表“满二十”，即1/20。按照公式，0×100÷5=0，但反向计算时，100×5÷0的空位恰恰指向最后一个银环——那里刻着玛雅人表示“无穷”的符号：一条首尾相接的蛇。
最后一个银环转动时，整箱银锭突然发出嗡鸣。赵莽掀开箱盖，里面的金片自动滑落，露出底层刻着的星图。图上用朱砂标注着两处坐标，一处是墨西哥高原的银矿，另一处竟指向大明的泉州港。两个坐标之间，用粟米和银锭的图案连成直线，线上标着串数字：十进制的“三千六百”，换算成玛雅二十进制，正是面具额头那二十组符号的总和。
“原来不是密码。”阿武恍然大悟，“是贸易路线的换算表！”
赵莽将面具内侧的“以粟易银”与星图对照，忽然想起出发前看过的市舶司档案：万历年间，大明每石粟米可换墨西哥白银三两。而玛雅数字里，3×20×60=3600，恰恰是两地的航程天数。他摸着面具上的蛇鳞，那些银丝连缀的鳞片竟组成了一幅微型算盘，每片鳞都刻着从1到19的玛雅数字。
“两种文明，竟用同样的算法。”他低声感叹。火光照在银箱里，那些白银忽然反射出奇异的纹路，与《九章算术》书页边缘的水印重合。原来所谓“血月银箱”，藏的不是金银，而是古代跨洋贸易的密码——用粟米术换算重量，用二十进制标记航程，用象形文记录交易。
矿道外的血月渐渐西沉，赵莽将金面具收入行囊。他忽然明白老祭司说的“轮回”是什么——当东方的算术遇上西方的数字，当粟米的香气混着白银的金属味，文明的密码从来都藏在最朴素的交换里。
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