春秋战国时代，商品经济的勃兴与“工商食官”制度的瓦解，让广告宣传彻底挣脱了官方垄断的桎梏，在民间市井间迸发出多元活力。随着私商阶层崛起、列国间贸易往来频繁，商贩们为在竞争中脱颖而出，将宣传手段打磨得愈发精细：既有走街串巷的货郎以“响器”（如拨浪鼓、梆子）替代单纯吆喝，用固定音律打造“听觉标识”，让顾客闻声便能辨识商品；也有固定商铺开始在门楣悬挂刻有店名、主营品类的木质招牌，甚至在商品包装（如酒坛、布帛）上加盖印章，形成早期“商标”的雏形，以此建立信誉、区别同行。
更值得关注的是，此时的广告已不止于“告知”，更开始融入“说服”逻辑——《韩非子》中记载的“郑人买履”“自相矛盾”等典故，虽以讽刺口吻呈现，却侧面印证了商贩们已懂得通过夸张表述、强调商品特性（如“吾盾之坚，物莫能陷也”）来吸引买家；而孔子周游列国时“自行束修以上，吾未尝无诲焉”的宣言，本质上也是对自身“教育服务”的一种宣传，标志着广告场景从物质商品延伸至精神服务领域，成为当时社会活力与思想开放的鲜活注脚。
结合《考工记》与《战国策》的记载来看，春秋战国时期手工业广告与政治宣传的关联，核心体现在“技术标准”与“权威背书”的双向赋能上。
《考工记》作为中国最早的手工业技术典籍，开篇便强调“审曲面势，以饬五材，以辨民器”，明确提出对器物制作的规范要求——小到车轮的辐条间距，大到青铜兵器的铸造工艺，皆有详尽标准。这种对“工艺精度”的记载，并非单纯的技术总结，实则为手工业者提供了最权威的“广告话术”：工匠可借《考工记》中“良器”的标准，向买家证明自家产品的品质（如“轮人为轮，斩三材必以其时”），将官方认可的技术规范转化为吸引顾客的信任筹码，使手工业广告从“主观吆喝”转向“客观标准支撑”。
而《战国策》中则藏着政治宣传对广告逻辑的借鉴。苏秦游说六国时，常以“天下之士合从相聚于赵而欲攻秦”“楚，天下之强国也”等话语渲染局势、凸显自身主张的价值，其本质与商贩强调“吾器最优”的思路一致——都是通过“放大优势、营造紧迫感”来说服受众；此外，各国君主“筑黄金台招贤”“悬千金求千里马”的举措，更是将“广告宣传”直接用于政治目的：以明确的“利益承诺”（黄金、千金）作为“宣传诱饵”，广而告之天下贤才，既达成了招贤纳士的政治目标，也让“悬赏式宣传”的模式从商业领域延伸至朝堂，形成二者相互借鉴、彼此滋养的互动格局。
从《墨子》与《管子》的记载中，同样能看到春秋战国时期广告逻辑与政治宣传的深度交织，且更凸显“实用导向”与“制度融合”的特征。
《墨子》作为墨家思想的核心典籍，其“兼爱”“非攻”的主张传播本身，便暗含广告式的策略性表达。墨子及其弟子周游列国时，常以“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡”的现实困境开篇，再引出“兼相爱则治，交相恶则乱”的解决方案，这种“点出痛点—给出方案”的模式，与商贩先指出“民生所需”再推销商品的逻辑高度契合。更关键的是，墨家重视实用技术，其记载的“巧传则求其故”的工艺理念，被工匠们转化为宣传话术——如制作守城器械的工匠，会援引《墨子》中“备城门”“备高临”等篇章的技术描述，向诸侯证明器械的防御效能，使典籍内容成为“技术广告”的权威背书，也让墨家思想借由手工业传播获得更广泛的社会认同。
《管子》则将广告逻辑融入国家经济治理制度。书中提出“聚者有市，无市则民乏”，主张通过规范市集促进商品流通，而官方对市集的管理中，便藏着“制度化广告”的设计：一是要求商贩“陈其货贿，名其物”，即明确陈列商品、标注名称与价格，这相当于官方强制推行的“基础广告规范”，降低了交易中的信息差；二是推行“官山海”政策，对盐铁实行官营，在售卖官盐、官铁时，会通过“标识官印”“统一定价公示”等方式，与民间私盐、私铁区分开，这种“官方标识+公开信息”的模式，本质是将政治权威转化为“品牌信任度”，让官营商品借助“政务宣传”的优势占据市场，实现经济治理与广告宣传的一体化。
秦两汉时期，中央集权的强化与大一统市场的形成，让广告宣传在继承先秦智慧的基础上，更添了几分“制度性”与“规模化”的特质。从官府主导的政务公示到民间商业的多元创新，广告不再仅是零散的信息传递，更成为维系社会运转、促进资源流动的隐性纽带。
秦朝以“书同文、车同轨”的魄力重塑社会秩序，广告宣传也随之纳入帝国的治理框架。出土的秦简《为吏之道》中，“明法律令”“毋害民”等训诫被刻于石碣，立于郡县治所，这既是对官吏的约束，更是向百姓传递“法治”理念的政务广告；而在咸阳的市集中，官方设立“市令”一职，要求所有商贩在商品旁悬挂“木牍”，标明“物名、数量、价格”，这种“明码标价”的制度，实则是早期的“信息公开广告”，既规范了市场，也让交易效率大幅提升。更具标志性的是秦始皇的“巡狩刻石”——泰山、琅琊等地的石刻不仅宣扬“威德”，更以“器械一量，同书文字”等内容，将帝国政策转化为可传播的“政治广告语”，借助山川的永恒性，实现治理理念的广域渗透。
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