明此本心，就是了悟真相，回归本真，不再活在一切误会颠倒中，不再活在自我妄想局限中，不再活在灰暗阴霾与折磨之中，不再活在执着执欲的迷幻魔窟中，自此醒觉，一片晴天永逍遥。
了知此心幻现一切无量相，皆是一心随缘所现，自随缘而用就行，显现出来了，就是清清明明的用，如水中之月，不可执之，不可持之，执持者就成了梦中迷人，困在了一个幻现的相上，困在一个自我的虚框上，以幻生幻，妄立一切妄识妄念的框框，执着执欲的框框，处处封固自己，无法走出自己虚妄假设的一个囚笼。
本无真实实有一囚笼，本来皆是一心幻现的，一切相是空的，没有实有之性，但是你妄执妄取啊，坚固的认为有相可得，有实可取，那就在自己的妄执之下打造了一个坚固的囚笼，在这个囚笼里永远追影求永恒，追影求满足，追影求快乐，在这个过程中，就叫作醉生梦死，昏迷不觉。
由此，世间之人皆迷失本性，若不醒觉，则险象环生，无尽的忧患与苦厄在等着自己，若能重之人身难得今已得，善法难闻今已闻，今生不向自身度，更向何时度此身？
六祖慧能大师说：离相离念，就是明心的一个彻悟法门，离相就是对外看破一切相的虚妄性，如幻如影一般，不可执持，不可住执。
离念则是对内照破一切念皆由心生，皆装藏于心，念念无滞于任何一境一相上，则念空无碍，心空无碍，若念念粘着在一件事，一个人上，则心生颠倒梦想，处处在事上缠绕，处处在物上囚困，永远无法获得了脱与自在。
由此，慧能大师告诉我们，心在用的时候啊，是通过六根去接触一切的万法万物，通过六根的“见闻觉知”去接触万境，但是六根不染着万境，就是真心如如的自妙用。
不染着，就是不执着，不执持，不住执，因为知道万缘万境万相皆是幻现，没有一个独立恒存的实有性，随缘显出什么相，就知道是心之缘影，心之影子，心之无量显用，显化出来了一切相，不执取，不舍不弃，随缘用就行了，因缘使用周期到了，终也取不着，如如无挂无碍的应对，则无有恐怖，无有颠倒，无有烦恼，无有苦厄，究竟自在清安。
修学宝典六：了即业障本来空，未了应须还夙债。
永嘉大师让我们证实相，了悟本心后，你就知道所谓的业障其实是空幻相，无实有，无自体，如天上的云彩一样，是空相，是幻的。
让你把业障拿出来看一下，你拿不出来吧，把你累劫累世的业障拿出来看一下，你也拿不出来，为什么拿不出来？因为它本来就不是一个实有实体的业障，它是如幻的，空的，假的，是妄想妄生出来的。
譬如你恨一个人，一直恨它，心里难受得不得了，今天恨完了，明天接着恨，一辈子过去了都在恨，这个恨就是业障啊，挥之不去啊，反复受折磨啊，但是你让他把这个恨拿出来看一看，又拿不出来，那这个恨是从哪里生来的呢？
就像迷梦人一样，把梦中化现的一切人物角色与景物景象当成真了啊，当成了实有的一个自体，所以取相为我，取幻为实，困在幻境幻相里造业造作啊，迷失了本性本来面目，把幻身幻境幻相都当成实有的一个自体，把缘生缘灭的森罗万象当成了实有的，所以住幻而生出一个妄想之我。
执着这个色身为我，执着这个感受为我，执着这个想法为我，执着这攀行执取为我，执着这个意识为我，被这五个所谓的五蕴身心相所迷障住了，取幻为我，而忘了本性本来面目的自己。
就像把影子当成了我，不能远离幻化，认幻为实有，想占据为永得，着相而不舍，就妄生出了无尽的妄想、烦恼、执念、痛苦，如影随形一般，挥之不去，为什么会这样？因为缘生缘灭啊，不能恒存不变啊，没有恒存实有的一个自体啊。
就譬如你今世有千万亿的财富，但是你能保持永恒不亏不损吗？你能保持永恒享受吗？显然是不行啊，因为你色身会坏掉，你不可能一直常住常用，更何况你这些身外之物的财富，你怎么可能控制，怎么能主宰得住永恒不亏？怎么能主宰得永恒富贵呢？
那不能主宰，无法恒存，没有自体，就是如幻的啊，贫穷也好，富贵也好，这都是如幻的，都是空的，把控不了的，随时变幻无常的，就像一句古话说得好，三十年河东，十年河西，江山轮流坐，都是幻中戏中的角色，怎么能主宰呢？你着了这个幻中的角色相，你贫穷时也有烦恼，富贵时也有烦恼，为什么？无常啊，不能恒存啊，如梦如幻的啊。
你不知道是幻有，如镜花水月一般，不知道是幻化的，所以苦苦所求，贪取无度，那你就在幻中被困住了啊，一直取幻不舍，如同水中捞月一般，所求不到，所求终会落空，求取不到，所以心就痛苦，烦恼，恐惧，嗔恨，等等这些心里障碍。
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