《文明的反诘与重审》
——论《丛林度嘅文明》中的语言异质与思想解构
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场占据着特殊位置。树科的《丛林度嘅文明》以粤语为媒介，对这一宏大概念进行了尖锐的质疑与解构。全诗仅六行，却通过语言的异质性和思维的颠覆性，完成了对文明本质的深刻叩问。这首诗表面上探讨文明与野蛮的辩证关系，实则揭示了现代性语境下人类生存的普遍困境。本文将从语言形式、思想内涵、诗学价值三个维度展开分析，试图揭示这首短诗所蕴含的丰富阐释空间。
一、语言异质性的诗学功能
粤语作为汉语的重要方言，其书面表达在诗歌创作中具有特殊的审美效果。《丛林度嘅文明》全篇采用粤语口语写作，这种语言选择本身即构成对概念的某种反讽。诗中同乜乜嘟噈嗌等词汇，与标准汉语形成鲜明对比，制造出语言的陌生化效果。巴赫金在《对话想象》中指出，语言的多声部特性能够打破单一话语的垄断。粤语在此诗中不仅是表达工具，更成为对抗主流话语霸权的武器。当诗人用粤语质问文明嘟有文明？时，语言本身已构成对标准叙述的质疑。
诗中重复出现的一词（全诗共出现七次），通过粤语发音man4 ming4产生特殊的韵律效果。这种重复不是简单的强调，而是形成了德里达所谓的能指链文明的语义在不断重复中被掏空、被质疑。第三行文明嘅文明残食文明通过粤语特有的语法结构，构建了一个自我指涉的悖论句式，使在施动与受动的双重身份中显露出其暴力本质。粤语中一词比普通话更具形象感，暗示文明进程中的血腥与残酷。
诗中速速谂返这一粤语表达，在普通话中对应快快思考回归，但粤语的节奏感和音韵效果使其更具紧迫感。这种语言特质强化了诗人对文明现状的焦虑和反思的急迫性。粤语作为边缘方言的运用，本身就象征着对中心话语的抵抗，正如霍米·巴巴在《文化的定位》中所言，边缘话语往往能够揭示中心话语的虚构性。树科通过粤语的诗性运用，实现了对这一中心话语的去神秘化。
二、文明批判的思想脉络
《丛林度嘅文明》的思想深度在于其对文明本质的哲学拷问。首句炎黄文明同乜乜文明/仲有大而化之嘅人类文明以戏谑语气解构了文明的宏大叙事。这一粤语指代不确定事物的词汇，消解了其他文明的具体性和严肃性，而大而化之则暗示了人类文明这一概念的笼统与虚妄。这种表述方式让人联想到尼采在《道德的谱系》中对文明价值的重估，揭示了所谓文明不过是特定权力意志的产物。
嘟噈喺冇边冇际嘅丛林文明是全诗的核心论断，将人类一切文明形态归结为丛林文明。这一判断与霍布斯的自然状态理论形成对话，但比霍布斯的所有人对抗所有人的战争更进一步，指出即使在被称作的状态下，丛林法则依然主导着人类关系。丛林嘟有文明？的反问彻底颠倒了文明与野蛮的传统对立，暗示所谓文明可能只是野蛮的精致化包装。这种观点与阿多诺奥斯维辛之后写诗是野蛮的论断异曲同工，都揭示了文明表象下的暴力本质。
诗中法则嘟嗌文明一句尤为深刻，在粤语中既有之意，也可指，暗示文明法则不过是强者意志的喧哗与自我命名。这与福柯关于权力生产真理的论述不谋而合——文明的标准由掌握话语权的群体定义，实则掩盖了权力运作的真相。第三行的意象更是直接揭露了文明进程中的暴力性，让人联想到本雅明在《历史哲学论纲》中的论断：没有一座文明的丰碑不同时是一座野蛮的丰碑。
结尾的呼唤我哋速速谂返文明/文明唔文明构成了一个语义循环，前一个指理想中的文明真谛，后一个唔文明则是对现实文明的否定。这种表达方式与海德格尔回到事情本身的现象学呼唤形成呼应，要求剥离文明的虚假外衣，回归其本真状态。诗人通过粤语特有的否定形式，强化了对现实文明的拒绝态度，完成了从质疑到否定的思想演进。
三、诗学价值的当代意义
《丛林度嘅文明》虽然短小，却在当代诗学中具有重要价值。首先，它代表了方言诗歌的思想深度可能性。在普通话写作占据主流的当代诗坛，粤语诗歌往往被视为地方性、民俗性的表达，而树科这首诗证明方言完全可以承载深刻的哲学思考。正如沃尔特·翁在《口语文化与书面文化》中指出，口语传统具有独特的思维特质，能够突破书面语的思维定式。粤语的口语特性在这首诗中恰恰成为打破文明常规思维的利器。
其次，这首诗体现了以少胜多的现代诗学理念。全诗仅六行，却构建了完整的思维辩证过程：从列举文明形态到揭示其丛林本质，再到呼唤反思。这种高度浓缩的表达方式符合庞德意象主义的诗学主张，每个词都承担最大限度的语义负荷。尤其是文明嘅文明残食文明这样的悖论式表达，在极简的语言中蕴含了丰富的阐释可能，体现了当代诗歌对语言能指与所指关系的自觉探索。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢粤语诗鉴赏集请大家收藏：(m.20xs.org)粤语诗鉴赏集20小说网更新速度全网最快。