吴有性笑的是世上只有真人并无假人。自古把神仙凡人以修教境界人分十二等，曰神人、天人、真人、至人、圣人、贤人、卓人、士人、常人、倚人、佞人、恶人。神人、真人不在凡间位列仙班，统称神仙。成祖贵为天子也只是圣人、贤人，是为圣贤。杨洋道长乃是真人，一个在天一个在地，说他朱棣两句又何妨，此为点化也。
杨洋大笑，伸手指虚点吴有性道：“你这张嘴才十分敢讲万分犀利，定身无朋党。”--“吴医生只知其一不知其二。我《太平经》将神仙分为六等，一神人、二真人、三仙人、四道人、五圣人、六贤人。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录、给助六合不足。故此，圣贤乃列仙班。”
吴有性闹了个大红脸，当即低眉顺目弯腰道歉。胶皮从杨洋的笑容可掬中没看出来有斗嘴斗赢了的快活，他笑脸里更多的是对吴有性的赞赏和认同。这个吴有性虽说傲娇却不刚愎自用，不会死要面子强词夺理，知道自己错了能立马认下。这人还挺可爱的呢。
不料吴有性低着头突然来了句：“杨真人，佛门中人又算什么人呢？”
要论穿越众里谁最不待见和尚，当属胶皮也。胶皮对佛教的态度是从小打下的基础，被她老妈给洗的脑。小时候缠着老妈讲故事，她老娘大字不识一农村妇女，讲的都是些民间故事坊间旧闻，最凄婉的《梁山伯与祝英台》为爱情片经典，而《火烧红莲寺》就是惊悚片的代表作，深深烙印在了胶皮幼小的心灵里。她老妈告诉女儿，离家不远有个潘垫村，老早在清朝时叫潘店镇，镇中红莲寺规模很大。乾隆年间红莲寺僧侣在佛像前装设机关，奸掳进香美女，被老百姓发现后一把火烧毁。
儿童时代形成的认知根深蒂固，女大十八变都没能给甩掉。胶皮告诉杨洋，梁山历来扬道抑佛，只许修宫观不准建和尚庙的，儒释道三位一体也不行，休想打着道家的旗号暗行礼佛之事。她大赞道家真修道忙驱魔，大骂和尚是假念经图赚钱。
殷照云道：“和尚跟东林党亲近，一个信众无算，一个银钱无数。”
胶皮道：“有钱有人强强联手，还有啥事干不成的。这两家志气大着呢！也不掂量掂量自己份量，自从上古绝地天通，我中华大地何曾有过神权哩。”
其实胶皮是对佛教无感是真，但未到憎恶的地步，背后编排和尚只为迎合武当，纯粹在什么山头唱什么歌。让她惊讶的是，杨洋真人不来附和，反而为佛教主持公道，批评胶皮的言论过于偏激了。说中华文化到了魏晋南北朝已步入衰退，经五胡乱华这么一闹文明几乎要断档。亏得佛教东传，为中华传统文化注入新鲜血液，两头是金风玉露一相逢，把佛教文化本土化改造之后的中华文化得以迎来第二春。
胶皮这是头一回听说有此论调，不置可否，礼节性笑笑算数。杨真人应该是个耿直人，见不得别人敷衍。遂举例论证‘相由心生,境随心转,命由心造,福自我召’原出自佛家典籍，如今不仅为道家引用，亦成世俗俚语。
一直当隐身人的洪师也此刻向胶皮低头耳语，评价杨真人贪口舌之快，跟人争论起来非要赢下来不可的，梁山身为访客便让着点。然后附和杨洋高论，“此言出自大唐三藏法师所译《佛说无常经》。我司常批判佛教是唯心主义宿命论，这句话唯心不假，却绝非宿命论观点。”话锋一转道，“武当道家文化博大精深，应出于兼容并蓄而博采众长。自古有佛道之争，武当能抛开门户之见取对手之长，这番胸襟实在叫洪师也佩服之至。”
此去金顶前呼后拥，多他一个不多少他一个不少，洪师也顺便告个假，他不陪着去了，更愿意独自前往南岩万寿宫烧龙头香。胶皮随即放人，如此引来杨真人一番言论，评价梁山司缺失了些规矩。此行公干，你洪师也做下属的，如何能撇下领导只顾着自己快活。吴有性立刻反驳说心怀大义则不拘小节，这是梁山最大的规矩。礼仪礼仪，内礼外仪。礼在每个人的心中，没有大事发生一般看不到。仪是做给人看的，做不得数。世人少礼多仪、轻礼重仪实则本末倒置。
“故此贵司力推丧事简办。”杨洋又哈哈大笑，称赞梁山司看得透更想得穿。“常言道不必多礼，此言差矣啊，应当是不必多仪。”
洪师也人走开了，他留下的话题不断。
“早听说你家梁山对西洋传来的耶稣教尤其防范打压。”
“确有此事，当初还枪毙了一个力图传教的洋和尚。”
杨洋偏头问道：“女善人，你等着力打压耶稣教会应知那桩离奇内幕，看来皇上倚重你梁山属实不假。”
离奇内幕，啥内幕？胶皮追着问。好奇心是科学家必备素质，非要打破砂锅问到底。怎奈杨洋真人只晓得耶稣教会只是欧罗巴的犹太暗黑势力的傀儡木偶，所知不详，总之颇有怪力乱神之话本传奇。答应胶皮晚上饭后吃茶时，一定让张显虚真人把事情一五一十讲个清楚。
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