第二百五十五章：大圆镜智（这章很重要，请认真看认真记。不吃亏的）
所以张碧柳喜欢照镜子。
喜欢照镜子的人，都是对自己很好的人。
喜欢照镜子的人，都是生活讲究的人。
喜欢照镜子的人，都是心闲之人。
但是，若然是找对象，还是不要选择那些过分爱照镜子的人。
因为过分地爱照镜子，说明此人很懒惰。更说明此人非常自私。
难道不是吗？
别人都在拼命干活，就那人还在自恋地照镜子，这种人是不可取的。
所以，照镜子也分场合、地点、与时间。
张碧柳每天看见四面墙上都是大圆镜，每天都会提醒自个以后要证得那种“般若大圆镜智”。
古人真是聪明绝顶，把人的阿赖耶识称作大圆镜智。
大妙了。
阿赖耶识，是梵语之音译，也叫作阿梨耶识。
识者，心识也。
人有八识。
八识分别是眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。
意识，指第六意识。就是我们平常所说的潜意识的意思。
末那识，是第七识。
阿赖耶，是指第八识。
阿赖耶识也是心王，是心之本体。
“心”只有一个，并不是指人有八个心，是指心的功能划分。
这些知识，要忄慢慢地看。要用眼睛亲自看。这样会比较懂。
若然是靠听读，那就品尝不出里面的法味。
因此，亲自用眼看书，比听书更受用。
八识阿赖耶。也就是藏识。
什么叫藏识？
藏识就是能藏和所藏以及执藏。
能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
即就是说，万法之种子都是从我们自身的阿赖耶识中产生。
意即，万法之种子都是从灵魂深处产生的。
所藏，意即七转识熏习诸法种子之场所。
这话说的是，万法之种子在此处熏习成熟。即蕴酿之场所。也就是我们常说的考虑考虑，考虑成熟了的意思。
执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
这话说的意思是，你的灵魂中，有妄念执着，以为你的灵魂深处所产生的想法，就是实我、就是实法。
上面这几段翻译出来的大白话意思就是：
那些对你非常深刻的法的种子，深深地藏进你的灵魂深处。
然后，在下一辈子，或几十辈子，你的灵魂深处便会自然而然地产生出万法的种子。
再然后，你所产生的这些万法的种子，在你的灵魂深处发酵成熟。
再然后，你妄执为，这些万法的种子就是实我、就是实法。
而实际上呢？
你所有认为的这些，全部都是妄念。
宇宙中所有的善念与恶念，善法与恶法，全部都是妄念。
全都是——诸法空相。
诸法空相是什么意思？
诸法空相，不是指什么都没有。不是指万法都没有。
而是指，宇宙中有万法。万法皆有佛性。但是，万法不落于心。
你的心，不要有任何的妄念。包括有万法还是无万法。
你的意识，就停留在有与无之间。
最后，你的意识连有与无之间也不存在了。
最最后，连你的意识也去掉。
最最最后，连去掉念头亦没有了。
藏识具有能藏、所藏、执藏三义。
藏识能含藏生长万物之种子，故亦称种子识。
一切法，皆是心识之所变现。
也就是说，一切法，你自己认为有，它就有。你自己认为无，那么它就是无。
因此，唯识学中称心识为“能变”；
而一切法为“所变”。
一切法皆是心识所变现，故除了心识外，并无少法可得，一切法皆是自心现影像。
也就是自心之相分。
故：三界唯心，万法唯识。
记住啊，三界唯心，万法唯识。这句话就是这么来的。
此乃唯识学的宗旨。
唯识学，是唐三藏法师玄奘所着述的。
三藏法师是指，精通经、律、论三藏者的尊称。
万法，乃唯识所变，唯心所现。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
心生，故一切法生；
心灭，故一切法灭。
说穿了，一个人就是贱形，所有的一切皆是心作怪。
本来啥事都没事，一个人的心非得想东想西，这不是贱形吗？
心，是罪恶的根源。
当然，心也可转变为成佛的根源。
所以，这个阿赖耶识，第八识，是有漏的智慧。
而要让这有漏的阿赖耶识智慧转变为无漏的智慧，就是转变为大圆镜智。大圆镜智是无漏的智慧。
大圆镜智是佛教里的密宗所说的五种智彗之一。
哪五种智慧?
是指大圆镜智；
平等性智；
妙观察智；
成所作智；
法界体性智。
大圆镜智，又作大圆鉴智。
由转第八识阿赖耶识而得名。
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