（三）战争艺术传播链的完整拼合
通过同位素分析，《飞马图轴》的纸张纤维与1943年重庆“中国艺术供应社”的库存一致，而墨锭中的金箔成分来自哈尔滨阿城的金代遗址。这种“南方纸墨+北方矿料”的组合，揭示了一条隐秘的艺术物资运输线：抗联交通员将沦陷区的矿物颜料偷运至后方，再由徐悲鸿创作后送回东北，形成“创作-传播-再创作”的战时艺术循环。
四、画布上的民族精神图谱
（一）美学抵抗的物质形态
在抗战美术史框架中，这些作品构建了独特的“北疆写实主义”。《飞马图轴》的留白不仅是传统“计白当黑”，更暗合东北雪原的苍茫；《雄鸡图轴》的色彩对比，将民间喜庆转化为战斗号角。这种转化在技法层面表现为：用东北民间画的“硬边”技法描绘战马肌肉，以文人画的“飞白”表现硝烟，让不同美学体系在战火中完成和解。
（二）集体记忆的视觉编码
画作的“创伤痕迹”成为历史见证。《飞马图轴》的弹孔恰好位于马的心脏位置，却被徐悲鸿用浓墨点染为“心痣”，化破坏为图腾；《雄鸡图轴》的煤烟污渍，经检测含有1940年代哈尔滨特有的工业粉尘，这些非艺术元素被刻意保留，使作品成为记录城市呼吸的“文化肺叶”。
（三）文化认同的重构实验
徐悲鸿在东北元素的运用中，完成了现代民族艺术的探索。马的造型融合蒙古马的剽悍与汗血马的优雅，雄鸡的神态兼具关东风俗画的诙谐与文人画的孤傲。这种融合在印章中达到极致——“江南布衣”印与“东北抗联”暗记并存，恰似艺术家在地域身份与国家认同间的艰难平衡，为当代文化融合提供了历史范本。
如今，当参观者的呼吸在展柜玻璃上凝结成雾，《飞马图轴》的鬃毛仿佛在寒风中抖动。那匹1943年诞生于重庆的骏马，踏破八十年冰雪来到北疆，马蹄下的硝烟已化作松花江的雾凇，而雄鸡的啼鸣仍在展厅里回荡——它们用画笔记录的不仅是艺术史，更是一个民族在苦难中寻找光明的精神轨迹，让每一道墨痕都成为永不褪色的文化基因。
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