郭敬之又提一问，语气加重几分：“东正教认为‘唯一真神’，大元三教并立，是否意味着不辨真伪，纵容虚妄？” 萧虎道：“真伪不在教义名称，而在实际所为。若真神教人向善，那儒之仁、道之自然、佛之慈悲，皆是真神之意的不同体现；若借神之名行恶，纵称‘唯一真神’，亦是伪善。我大元只看行为，不辨名称 —— 去年有个假僧人借化缘之名骗钱，中枢照样严惩，便是例证。”
孙和在旁记录，笔尖划过纸页：“回应时紧扣‘实务行为’，避开教义真伪争论，符合提纲要求。” 模拟继续，郭敬之接连提出 “三教神职人员如何相处”“异教通婚是否违背伦理” 等问题，萧虎均以 “兼容、务实、和而不同” 为核心回应，赵全适时补充养济院互助、商队合作的案例，三人配合愈发默契。郭敬之每提出一个质疑，都会悄悄观察萧虎的回应是否贴合提纲，偶尔用眼神示意调整方向。
论辩的关键之一在于翻译准确，郭敬之作为译官，从行囊中取出一个磨损的羊皮笔记本 —— 上面用蒙、汉、俄三种文字记录着上千个译词，是他多年积累的心血。他翻到 “核心概念” 页，与萧虎核对：“‘仁政’译为‘до6рота к народу’（对民众的善意），比直译‘человечность управление’更易被东正教理解，他们教义中也有‘善待邻人’的说法；‘和而不同’译为‘единство в ра3личиях’（差异中的统一），贴合东正教‘教会合一’却允许地方礼仪差异的传统。”
萧虎仔细听着译法，指着 “无为而治” 道：“这个词需格外注意，不可直译为‘6е3действие’（不作为），易生误解。你之前说的‘не навя3ывать свою волю’（不强行施加意志）就很好，既体现‘不妄为’，又符合咱们的实务诠释。” 郭敬之点头记下，又指着 “慈悲”：“译为‘милосердие’（仁慈），与东正教《圣经》中‘агAPE’（仁爱）的含义相近，能减少对立感。”
赵全也凑过来，指着 “诚信通商”：“这个译为‘честная торговля’（诚实贸易）就好，简单明了，基辅商人一听就懂。提及养济院时，不用译宗教背景，直接说‘дом для нуждающих’（救济院），只讲收留流民、提供食宿的功能，避免教义联想。”
三人逐字逐句核对提纲中的二十多个核心译词，郭敬之还在笔记本上标注了 “语气注意事项”：提及东正教时用 “уважаемый”（尊敬的），表述大元理念时用 “наша по3иция”（我们的立场）而非 “правильная по3иция”（正确的立场）。孙和则将最终译词对照表抄录一份，用浆糊粘在提纲扉页，方便萧虎明日随时查阅。
为让论道更有说服力，赵全提议补充最新的实务案例：“昨日基辅商队首领伊万来访，说近期有小股盗匪在第聂伯河沿岸袭扰商路，已有三队商人遭殃。咱们可将‘禁军在黑松林剿匪护商’作为‘务实普度’的实例，既体现大元的行动力，又贴合基辅的关切 —— 伊万说尼古拉最担心商路安全影响信徒生计。”
萧虎采纳，郭敬之补充细节：“可具体说去年禁军剿匪时，不仅救了大元商队，还救了两个基辅商人，其中一个是东正教的执事，他回去后还在教堂称赞过大元禁军‘有慈悲心’。这个案例既有实务，又有东正教相关人物，更有说服力。”
赵全又道：“还可加上‘中都与克烈部的互市约定’—— 按儒家‘礼’制定交易时间（每月初一、十五），按道家‘自然’约定交易地点（河谷平坦处，方便牛羊集散），按佛家‘诚信’约定纠纷处理（由双方长老与中枢驿丞共同调解），三教理念融于一约，三年来没发生过一次纠纷。这个案例能直观体现‘三教合一’的实务价值。”
郭敬之补充典籍依据，从《元史?释老传》中翻出夹着书签的一页：“这里记载‘世祖以其（三教）能阴助王化，故并容之’，可引用此句，说明‘三教合一’是中枢既定策略，而非临时应对之策。尼古拉若知道这是大元长久国策，会更认可咱们的立场。”
孙和将新案例与典籍引用添入提纲，又按 “儒家 - 道家 - 佛家 - 合一” 的顺序重新排版，郭敬之则在每个案例旁标注了对应的俄文译法，确保明日论辩时翻译准确无误。
临近黎明，窗外已泛起鱼肚白，驿馆的烛火渐渐黯淡。萧虎看着案上的提纲，对众人道：“明日论道，心态比言辞更重要。需保持‘不卑不亢、包容谦和’的基调 —— 不因尼古拉是主教而示弱，也不因其教义不同而傲慢；多听少辩，先让他把话说完，理解其核心关切后再顺势回应，避免针锋相对。”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢巴图虎请大家收藏：(m.20xs.org)巴图虎20小说网更新速度全网最快。