第三任务是 “收集沿途信息”：“记录途经部落的人口、牧地、信仰、与大元的关系，标注友好、中立、敌对三类；观察吐蕃的佛法活动与民生结合的实例，如寺院如何参与春耕、救灾；了解萨迦寺与其他教派的关系，为中枢后续佛法交流提供参考。”
第四任务是 “联络协同”：“与萨迦寺约定‘佛法交流机制’，每年互派僧人交流实务；与沿途部落达成‘借道与互市协议’，允许大元商队借道，部落可优先与商队交易；请萨迦寺出面，向吐蕃部落说明大元与基辅的合作并非‘欺压’，而是‘协同护民’。”
萧虎将清单交给郭敬之：“需用汉、藏、西域三种文字书写，确保正副使都能看懂，每完成一项需签字确认，返回后需逐项核查。”
针对赵全担忧的路途安全，孙和制定了详细的安全对策。路线选择上：“避开近期有冲突的乃蛮部落与克烈部落余部，走南线经撒马尔罕、于阗、柴达木盆地，再入吐蕃 —— 这条路线商队常走，部落较友好，且有驿站可补给。”
部落应对上：“每到一处部落，由李修远先带礼物拜访首领，以‘佛法交流’为由说明来意，避免提及‘官方出使’，减少抵触；若遇部落刁难，以礼物安抚为主，不轻易动武，若无法解决，可发信号弹求助附近的大元商队或官府。”
高原适应上：“进入吐蕃前，在柴达木盆地休整十日，让队员逐渐适应高原气候；每日行进不超过三十里，避免剧烈运动；携带的防眩晕草药每日服用一次，由王恪监督。”
应急方案上：“若遇暴风雪或雪崩，需就近寻找部落或寺院躲避；若有队员生病，由李修远用佛法安抚，王恪用药治疗，严重时可留下队员，由当地寺院照料，其余人继续前行；若遇盗匪，以‘赠送礼物、说明来意’化解，万不得已时，护卫方可自卫，但需避免杀戮。”
萧虎补充：“让周平提前绘制路线图，标注驿站、部落、寺院的位置，与沿途商队提前联络，请求协助接应。安全第一，若实在无法前行，可退回基辅，再做商议。”
因涉及佛法交流与官方出使，礼仪规范尤为重要。郭敬之梳理了三类礼仪：“见萨迦寺僧人的礼仪 —— 需行‘合十礼’，不穿皮袍（避免杀生之嫌），说话轻声，不提及‘战争’‘杀戮’等词汇；见沿途部落首领的礼仪 —— 行‘草原拱手礼’，递礼物时双手奉上，说明‘大元与部落友好’的来意；见官方官员的礼仪 —— 行‘官场跪拜礼’，呈递国书时需低头，语气恭敬。”
他特别强调：“李修远作为僧人，与萨迦寺僧人交流时，需用佛法术语，避免官方套话；与部落首领交流时，需结合草原习俗，用‘互助’‘友好’等通俗语言，不用佛经晦涩词汇。译官张谦需准确翻译，避免因语言偏差引发误解。”
孙和补充护卫礼仪：“护卫需站在使者身后三尺处，不得随意插话，不得直视僧人或首领，若遇对方示好，可点头回应，不得主动搭话。携带的武器需用毡布包裹，除非遇紧急情况，否则不得外露。”
萧虎让郭敬之将礼仪规范抄写十份，每人一份：“出发前需集中训练三日，由李修远讲解佛法礼仪，周平讲解部落礼仪，确保人人熟悉。礼仪是信任的基础，不可有半点疏忽。”
三日后，中枢的追认文书与李修远同步抵达基辅。驿馆的庭院中，遣使队伍已整装待发，李修远身着红色僧袍，手持母亲遗留的紫檀念珠，向萧虎行合十礼：“贫僧定不负将军所托，以佛法助实务，不辱使命。”
萧虎取出那卷《金刚经》残页，递到李修远手中：“此乃先母遗物，上面的批注是她佛治的心得，你带在身边，若遇困惑，可诵读批注，便如先母在侧指引。记住，求佛不是为了诵经祈福，而是为了‘护民’—— 无论是萨迦寺的高僧，还是沿途的部落，都要以‘民生’为核心交流，不谈空泛的教义，只论实在的相助。”
他转向副使与护卫：“张谦需确保翻译准确，不添不减；王恪需管好物资，不克扣、不浪费；周平需保障安全，不主动生事，也不怯懦避事。每月初一、十五，需派快马送回平安信，说明行程与见闻。”
最后，萧虎望着十五人的队伍，语气郑重：“此次遣使，关乎大元与萨迦寺的佛法交流，关乎基辅商路的安稳，更关乎‘护民’的初心。若能借佛法的圆融化解实务困境，便是你们最大的功绩。出发吧！”
李修远带领队伍向萧虎躬身行礼，随后翻身上马，向吐蕃方向进发。萧虎站在驿馆门口，望着队伍的背影消失在晨雾中，手中握着母亲的《草原治要》，心中豁然 —— 求佛定志，并非求神庇佑，而是求一种更圆融的实务智慧，一种能让 “护民” 初心落地生根的治理之道。远处的教堂钟声与队伍的马蹄声交织，仿佛预示着佛法与实务将在西域的土地上，开出协同护民的新花。
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