萧虎取出木匣：“此匣内有邀请信、信物清单与沿途部落的联络名册，你需随身携带，昼夜不离身。抵达泽当寺后，需亲自将木匣呈给帕木竹巴大师，不可转交他人。” 他又取出一面铜牌：“此为‘大元信使’铜牌，遇大元驿站或官府，可凭牌求援，获取物资与护卫。”
为确保安全，萧虎还为巴桑配备了两名助手 —— 译官罗桑（懂西域语言）、护卫达瓦（熟悉吐蕃武术），以及五名禁军士兵，携带信号弹、草药等应急物资。萧虎叮嘱达瓦：“若遇盗匪或不友好部落，以‘示好’为主，万不得已时方可自卫，不可主动挑起冲突，以免影响邀请事宜。”
巴桑启程前，李谦已通过吐蕃的驿站，向泽当寺的巴桑叔父送去书信，告知信使即将抵达的消息。叔父回信称：“帕木竹巴大师近期在泽当寺讲授《大手印经》，每月初一、十五会接见访客，可安排信使此时求见，成功率更高。”
萧虎根据此消息，调整了巴桑的行程：“需在十月初一前抵达泽当寺，若途中延误，可在泽当寺附近的寺院暂住，等待下一个十五。抵达后，先由你叔父向帕木竹巴的弟子通报，说明来意与信物，待弟子禀报后，再正式求见，不可贸然闯入。”
巴桑还需携带萧虎写给吐蕃地方势力的书信 —— 包括萨迦派首领、帕竹噶举的部落头人，书信中说明 “邀请帕木竹巴赴中都，是为增进汉藏交流，护佑商路民生，非为干预吐蕃事务”，避免地方势力产生猜忌。
临行前，萧虎亲自将木匣交予巴桑：“此行关乎大元与吐蕃的佛法交流，也关乎商路安稳，务必谨慎。若大师应允，需尽快派快马回报；若暂不能来，也需带回大师的回复，不可空手而返。” 巴桑郑重接过木匣，与助手、护卫一同向吐蕃方向出发。
巴桑启程后，萧虎开始筹备帕木竹巴来中都的接待事宜。首先是住所，选定了中都西郊的 “大报恩寺” 东院 —— 此处环境清幽，有独立的禅房、经堂与练武场，既符合僧人修行需求，又便于与中原高僧交流 “以武入禅”。
萧虎亲自勘察东院：“禅房需铺毡毯，配备木质坐榻与抄经案；经堂需悬挂中原与吐蕃的佛幡，供奉释迦牟尼像；练武场需平整地面，放置桩功木人，供大师指导禅修与武术。” 孙和指挥禁军按要求改造，同时安排寺院僧人打扫院落，准备酥油茶、糌粑等吐蕃饮食，兼顾大师的饮食习惯。
其次是交流安排，萧虎与翰林院、礼部商议，拟定了 “三日议程”：首日迎接，举行欢迎法会；次日交流，与中原高僧探讨佛法、武学；第三日实务议事，商议商路规则与寺院管理。同时，通知中都的各大寺院（如大慈恩寺、崇圣寺）选派高僧参与交流，提前准备讨论议题。
赵全则负责物资储备：“需准备足够的酥油、糌粑，从吐蕃商队采购优质的茶叶与青稞酒；同时，为大师的弟子、随从准备客房与饮食，按二十人的规模筹备，避免接待不周。”
接待筹备就绪后，萧虎每日除了处理西使的后续汇报（如撰写《西使见闻录》、整理与基辅的合作条款），都会到大报恩寺东院查看，确保筹备无误。他常站在练武场的桩功木人前，回想吐蕃使者传回的 “以武入禅” 描述，琢磨如何将其与禁军的训练结合。
一日，翰林院学士王磐来访，带来了忽必烈的口谕：“陛下盼帕木竹巴大师早日来中都，若大师应允，将亲自在皇宫设宴款待，并重赏护送的信使与僧人。” 萧虎回禀：“已派巴桑携信物赴吐蕃，预计两月内可获回音。若大师来中都，不仅能增进佛法交流，更能稳定吐蕃与中都的商路，对西南治理大有裨益。”
期间，萧虎还将带回的噶举派典籍交给大报恩寺的高僧研习，命其整理 “大手印禅修” 与中原禅修的异同，为帕木竹巴到来后的交流做好准备。高僧们研读后禀报：“噶举派的‘以武入禅’更重‘动中修’，与中原‘静中修’可互补，若能融合，对僧人修行与实务护民均有好处。”
萧虎望着窗外的落叶，心中期盼着巴桑的回音 —— 他知道，邀请帕木竹巴来中都，不仅是一次宗教交流，更是大元巩固与吐蕃关系、完善佛治体系的重要契机。而那封承载着诚意的邀请信，此刻正随着巴桑的脚步，在通往吐蕃的商路上缓缓前行，等待着开启汉藏文化交融的新篇章。
喜欢巴图虎请大家收藏：(m.20xs.org)巴图虎20小说网更新速度全网最快。