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第300章 何为伐庙破坛

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我不由恍惚,这日子过得真快,一转眼都到下元节了。

再过一个月,都快放寒假了。

郡主过堂的这段,其实我很好奇,很想亲自看看,看城隍爷是怎么审判郡主的。

但这个事情,本来就是不能随便看的,我在三圣庙只看了一次,还是偷偷看的。

所以,只能等过堂之后,问黄道长结果了。

然后我们聊天的时候,我就说了一下前几天救火,顺便砸了个邪神像的事情。

黄道长连连点头,说你们这是伐庙破坛,做了好事,是有功德的啊。

王建有点不太懂,就问我们,这个伐庙破坛是什么意思?

黄道长说,伐庙破坛是道教的一种仪式,是从古代就有的,主要的为了摧毁民间的淫祀庙宇和坛场,从而消除妖魔邪祟对社会造成的危害。

说白了,就是古代打击封建迷信的一种方式,意义十分重大,甚至可以说是道教的立教之战。

王建一听更迷糊了,说古代的时候,人们不都是封建迷信吗,怎么还打击封建迷信?

这个词听起来,不太像是古人干的啊……

黄道长知识渊博,听后不由一笑,便对我们讲起了道教初创时候,关于伐庙破坛的故事。

东汉时期,道教初创,那时民间正盛行巫术和鬼神信仰。

祖天师张道陵受太上老君传授“正一盟威之道”,其中明确规定“诛符伐庙”是道教弟子的职责。

目的是为了清除巴蜀地区泛滥的巫术与淫祀,烧掉那些庙宇,避免百姓因祭祀鬼神而倾家荡产。

有的人可能会觉得奇怪,为什么道士还要去烧庙、去清除鬼神呢?这不是“大水冲了龙王庙”,一家人不认识一家人了吗?

说到这里,就要先讲一讲巫和道的关系以及区别。

巫文化与道教,两者源远流长,相互交织,在中国传统文化中占据着举足轻重的地位。

巫文化,作为原始宗教的遗存,其历史可追溯至远古时期,人们通过巫术、咒语、祭祀等方式与自然和神灵沟通,以求得福祉与庇佑。

而道教,则是在巫文化等原始宗教基础上,融合了道家哲学、阴阳五行学说等多种思想,于东汉时期逐渐形成并发展起来的宗教体系。

从某种程度上说,道教是对巫文化的一种继承与发展。道教中的许多仪式、法术、符咒等,都可见巫文化的影子。

例如,道教的斋戒、坛醮等仪式,便与巫文化的祭祀、祈福活动有着千丝万缕的联系。

同时,道教在吸收巫文化元素的基础上,又对其进行了哲学化的阐释和升华,使之成为道教教义、修行方法的重要组成部分。

此外,巫文化与道教在民间信仰中也相互影响、相互渗透。

在许多地区,巫婆、神汉等巫文化从业者往往与道士、法师等道教人士共同参与到民间信仰活动中,共同为民众提供宗教服务。

这种融合与互动,不仅丰富了民间信仰的内涵,也促进了巫文化与道教的相互传播与发展。

以上,是比较官方一些的说明。

实际上,汉代巫术盛行,人鬼混杂,民间多祭祀邪神,甚至一些鬼类也能堂而皇之享受供奉。

这个时候,远古流传下来的巫文化,已经成为了一些巫婆神汉摆弄鬼神、坑骗百姓的方式。

战国时期,西门豹祭河神的典故,相信很多人都看过,就是河伯娶妻,西门豹把巫婆投入河里的故事。

其实,这个就属于古时候革除封建迷信的社会事件。

而且这个事是真的,被收录记载于《史记》之中。

所以,天师道的伐庙破坛,实际上就是古时候破除封建迷信的一种方式。

那时候,汉代的朝廷也曾颁布法令,禁止使用巫蛊之术。

包括后来的历朝历代,对巫术都是深恶痛绝,严令禁止。

因此,古代也是禁绝过度的封建迷信,而不是什么东西都信。

就像古代所谓的淫祀,指的就是不在官方祀典规定中的祭祀,不合礼制的祭祀,具体是指不当祭的祭祀,也就是妄滥之祭。

所以,道教成立的第一件事,就是铲除邪魔外道,登青城山,会八部鬼帅,大战众鬼,制伏外道恶魔,在青城山黄帝坛下盟誓,使六天鬼王囚禁于北阴酆都城,八部鬼帅流放于西域边地。

天师降妖伏魔,救护众生,蜀地的人民都非常感动,都愿意听受天师教化。

其后,道教的发展愈发兴盛,成为华夏唯一的本土宗教。

而当年道教的伐庙破坛,采用的是“一棍子打死”,也就是所有非正教认可的神只,全部都废除掉。

不过,后来天师道逐渐构建了道教的体系,慢慢的就开始从一棍子打死,变成了监督管理。

于是就有了《太上混洞赤文女青诏书天律》的出现,里面规定了各类神只,都要遵守《女青天律》,否则都将受到天宪的制裁。

这样一来,通过“立法”的手段,将邪神、精怪、死鬼,都纳入了监管体系,也承认他们存在的合法性。

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