在匹诺康尼及附近许多同谐星系都乱成一锅粥的时候，星期一则是开始了他深居浅出的生活，与同谐派系的许多神主都变成了非常纯粹的笔友关系。
毕竟，星期一在前段时间匹诺康尼的谐乐大典上的所作所为，几乎是点燃了整个同谐家族的火药桶，无论这些神主是在信仰【同谐】的哪一颗星球之上，他们都通过各种渠道向星期一寄来的辩论信和声明信，与星期一争辩他所秉持的立场。
因为星期一知道，这场大论战是由他所引起的，所以他自然是解决起了他自己引发的问题，并非常诚挚地给每一位来信者予以回信。
这件事情说来也非常符合星期一的预期，虽然他与【同谐】家族的各位神主立场不同、价值观也不同，但这些神主们在管理各自所属的同谐星球时也遇到了与星期一相类似的问题。
所以，当星期一与这些神主们讨论到具体家族事务治理问题时，他往往可以与这些神主达成一致意见，但当星期一从具体问题反推回理论层面，这些神主反倒不会认同他的逻辑推导结果，而是被价值观绑架判断，基于同一事实产生不同结果。
故而，在这种情况发生时，星期一便可以在立足于实践基础和具体问题的基础上，就事论事具体与这些神主讨论、争辩这些价值观所形成的原因和现实基础，并进一步争执、论证哪一种价值观更有利于理解【同谐】。
因为这是最为典型的路线之争的缘故，这些往来的信件争执的强度和烈度非常之高，理论上来说应当是剑拔弩张的状态，但实际上，这些来信质问的神主们往往一开始是气势如虹、但很快便在辩论上败下阵来，越来越气馁，以至于最后进入已读不回的状态。
之所以如此，是因为星期一与这些神主讨论的问题，是这些神主们从未思考过的、并被他们认为是非常禁忌的问题。
因为这些神主们从未思考过这些问题，所以在辩论时会越来越深入地进入他们的知识盲区与禁区，并逐渐让他们陷入自我迷茫的混乱状态，在深度辩论里，他们会开始发现，星期一的理论是非常贴合实际情况的，更诚实地来说，这套理论很可能是对的。
一旦这些神主们的内心中萌生出了这种“亵渎神灵”的想法后，他们就不敢再继续思考下去，自然也不会再回复星期一的消息，而每当这种事情发生时，星期一反倒是会总结一下这位神主所犯下的错误，并诚恳地将情况告知这些神主们。
严格来说，这些神主们所犯的错误都只有一个，那便是将【同谐】的理解“形而上学”了，具体来说，就是将对【同谐】的理解“形而上学”到了《谐乐颂》这本同谐的圣典之上。
简单来说，就是这些神主们以一种相当“机械”的方式通过《谐乐颂》来理解【同谐】，不管是像复读机一样喃喃自语着《谐乐颂》中的经典句子，只会引用和复读《谐乐颂》的原文，还是在遇到现实的问题就只会去套《谐乐颂》、根本不管行不行的通，只凭借着【同谐】是不会错的想法来行事，都是相当胡闹的。
因为，凡是知识、无论是自然科学的知识还是社会科学的知识，都只是对客观存在的现实情况的一种片面反应，也即是说，都存在着与现实相矛盾的地方，所以，在自然科学领域、当发现理论与实践不符合时，科研人员们会很自然地修整科学理论，而社会科学也是一样的道理。
无论如何，现实情况和实践才是衡量知识正确与否的唯一尺度，但社会科学因为证伪难度较大，尤其是受到意识形态、价值观的影响，掌握社会科学话语权的人往往不愿意转舵。
目前【同谐家族】的《谐乐颂》便是如此，作为一本【同谐】的圣典，它条文中的许多内容都是只能当作参考，不能当作真理来看的，但因为是【同谐】圣典，所以质疑它的真实性和可靠性往往就会被认定为是“不谐音”和‘渎神’，遭受【同谐家族】各个神主的质疑和打压。
在这种情况下，星期一在辩论中连《谐乐颂》也一起否定的情况，在【同谐家族】之中掀起了更大的波澜。
然而，这一次，之前给星期一写信的神主们都慢慢噤声了，他们现在已经把星期一当作是了“禁忌知识”的传播者，属于不可名状、不可直视的怪物。
反倒是星期一借着这段余裕，向【同谐家族】全体神主们寄送了一篇《实践是检验同谐真理的唯一尺度》的专项报告，并在【同谐家族】的主要论坛上全文刊登了这篇报告。
在这篇报告里，星期一不仅将《谐乐颂》的历史地位予以总结，而且还批评了各家族神主将《谐乐颂》神圣化、绝对化的错误思潮，认为这是典型的“以同谐为名反同谐”的行为。
同时，星期一无视了各个家族神主装死的态度，整理了相当多他与各个家族神主辩论的往来邮件，并首次提出了《辩证法》的理论，即矛盾是发展的根本动力，是遵循量变到质变原则，通过否定之否定形成更高级形态的过程。
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