张春华，司马懿正妻，曹魏粟邑县令张汪之女，晋景帝司马师和晋文帝司马昭母亲。但现在，时值公元194年，张春华不过6岁而已。据说，张春华在年少时就有德行，智慧见识都超过常人。
荀彧见陈琦一直愁眉不展，就向陈琦谏言道：“天下有德者，不独颍川，河东亦多贤。粟邑有一县令，名唤张汪，便是贤才。臣不才，愿劝其来降。”
陈琦道：“河东郡如今在董贼手中，你若轻往，恐怕会有不利的事情。”
荀彧道：“士子游学，此常有之事，纵是官府也不敢捉拿。大汉对于士子还是很宽容的。”
陈琦又道：“某对张汪不感兴趣，某对公达感兴趣，你能把他找来为某做事么？”
荀彧道：“臣与公达常有书信往来，曾经哀叹，山河破碎，国将不国也。”
陈琦道：“文若，某有一事不明，望公能为某解惑。”
荀彧道：“主公可试言之，倘若臣下知晓，必然知无不言。”
陈琦道：“天下究竟是百姓之天下，还是一人之天下？”
荀彧道：“彧以为，天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也，仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也，德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也，义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也，道之所在，天下归之。”
陈琦笑道：“天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙。
是故，为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身， 犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治 而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。文若之言，深得我心也。”
荀彧道：“尝闻南阳张机有言曰：习医，上可疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。彧深以为然。”
陈琦点头道：“对于医者，此言无错。而对于治国者，亦是如是。某记得有人曾言：治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
荀彧道：“此语出老子《道德经》耶。古时烹鱼，不去屎肠，恐其断焉。故烹小鲜不可扰，治大国不可烦。烦则人劳，扰则鱼溃矣。”
陈琦点头道：“听君一席话，胜读十年书。元甫之得文若，如周文之得子牙，更如高祖之得子房。治理国家要正大光明，不要搞歪门邪道；治理军队要出其不意，攻其不备，用治理军队的方法来治理国家是要不得的，用治理国家的'正道'治理军队也未必行得通。荀子亦云：以德治国是王道之路，以法治国是霸道之途，而权术立国则是最糟糕的一种治国方案。因为，权术一旦横行，就会把国家带入毫无秩序的混乱之中。这样的国家，内耗必然增加，管理成本也会骤然上升，到了无法应付的那一天，就自然而然地走向灭亡了。
具体来说，以正治国，就是要有一套保障国家机器自发运转的良性规则，而且这一规则能够一以贯之，不因人而废，因事而止。一旦做到了政令畅通，国家这一组织系统就会健康运作，自动调节，而不需要管理者过多地干预。”
荀彧道：“夫项藉以战而起，其虽勇，而又不善战。高祖上马不能征战，下马不能抚民，却最终取得天下，皆因其有独门法宝。个中原因，高祖尝曰：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
陈琦道：”项藉无敌，天下皆知，故天下其可一力而得之，谋士勇将皆无其用。是故，不得已而追高祖焉。而高祖善治人，御下有方，人尽其用，天下归心，是故，项藉虽勇，终为高祖所获，天下尽失也。“
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