地水师六四、六五、上六爻辞
六四：师左次，无咎。
左次，乃知不可进而退。此言，师之常法， 见可而进,知难而退，进退有据,平安无灾。 六四为阴爻，主阴柔，而师必以强勇，中有阴柔，即兵家之风、林、火、山同义。
象曰：左次，无咎，未失常也。
言师之道，退亦未必为失道，退须得宜， 无灾。
六五：田有禽，利执言，无咎。长 子帅师,弟子舆尸，贞凶。
五为君之位，此为兴师之主，此君主兴师 任将之道。师之兴,必以生民受灾,蛮夷贼寇， 此正名以诛之。如禽兽之入于田中，害五榖， 于义宜猎取，则猎取之，如此之动,则吉。如 无禽兽入田，则出不因禽，凶。此有禽之义。
象曰：长子帅师,以中行也，弟子舆尸，使不当也
任将授师之道必以长子帅师。此长子义, 非定为真长子，而示意为任用可信任之如长子 者，可以为帅,以其专任后之权必大，故必有 信：方可。若以衆人主之，无主将帅之师，虽名正出师于义,亦凶道也。
上六：大君有命，开国成家，小人勿 用 。
师之终极,言功之成也。此时君主以爵位 财禄赏赐有功之人，并任用之。但于军旅征战 中，查觉出之小人，不能因其有功而任用之， 致凶之道。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
君王有持恩赏之权柄，来表扬军旅之功， 小人虽亦有赏,用之必乱邦，史上小人持功而乱邦，有太多案例了。
在古老而神秘的中华文化宝库中，《周易》宛如一颗璀璨的明珠，散发着永恒的智慧光芒。而其中的师卦，更是一颗别具特色的瑰宝，它以独特的视角，将“师”（军队）作为切入点，一本正经地探讨起战争与治理的深刻关系，仿佛一位饱经沧桑、无所不知的老学究，静静地坐在历史的长河畔，向世人讲述着关于战争与治理的精妙哲理。
在古代社会，战争是国家生存与发展的重要因素，军事治理的成败直接关系到国家的兴衰存亡。师卦正是在这样的历史背景下诞生的，它凝聚了古人对战争和治理的深入思考与实践经验。它不仅仅是简单的六十四卦之一，更是一座蕴含着无限智慧的宝藏，等待着后人去发掘和领悟。
六四爻：号称退守，实则“神走位”
在师卦的六四爻中，所阐述的“退守之道”极具特色，就像一个精通战术的高手在战场上施展着神奇的计谋。“左次，无咎”，这句话看似简单，却有着深刻的含义。它说的是军队向左转移阵地，被视为主动退守，而非溃败。这一理念就如同给军队的行为披上了一层巧妙的外衣，将看似被动的行动解释为一种积极的战略决策。
这让我们联想到现代的游戏场景。在紧张刺激的电子游戏中，当玩家面对强大的对手，发现难以取得胜利时，常常会高呼“战略性撤退”，然后迅速调整策略，等待时机进行反杀。六四爻的“左次”理念与之何其相似，它不仅仅是一种口头上的美化，更是蕴含着深刻的军事智慧。而令人惊奇的是，这种“退守”策略竟然暗合了《孙子兵法》中“退而不可追”的智慧。《孙子兵法》作为中国古代军事学的经典之作，其作者孙武被誉为“兵圣”。“退而不可追”强调的是在撤退过程中要保持有序和安全，让敌人无法轻易追击，从而为自己创造有利的反击条件。六四爻的“左次”能与《孙子兵法》的这一智慧相契合，仿佛它有着与孙老爷子称兄道弟的资格，足见其智慧的高深。
在历史的长河中，有许多着名的战役都体现了“退守以蓄势”的策略。韩信“示弱诱敌”便是一个典型的例子。在楚汉相争时期，韩信面对强大的对手，故意表现出兵力薄弱的假象，引诱敌军深入。敌军果然中计，追击韩信的军队，却不料陷入了韩信预先设好的埋伏圈，最终被打得大败。韩信通过这种示弱的方式，成功地将敌人引入陷阱，为自己创造了有利的作战条件。曹操“坚守待援”也是同样的道理。在某些战役中，曹操面临着敌众我寡的局面，但他并没有贸然出击，而是坚守城池，等待援军的到来。在坚守的过程中，曹操不断地调整战略，加强防御，最终等来了援军，扭转了战局。
这些历史故事就如同比赛中的选手，先故意装弱，让对手放松警惕，然后在关键时刻突然发威，一击制胜。六四爻以阴爻居阴位，还蕴含着阴阳辩证的军事哲学。它强调柔中寓刚，即后勤保障和战场指挥要相辅相成。后勤保障就如同军队的坚实后盾，为前线士兵提供充足的物资和装备，确保他们能够在战场上奋勇杀敌。而战场指挥则是军队的大脑，负责制定战略战术，指挥士兵的行动。只有两者相互配合，才能发挥出军队的最大战斗力。
白起在长平之战中的表现堪称“阴柔制衡”的模范。他长期围困赵军，不急于发动大规模的进攻，而是通过消耗赵军的物资和士气，逐渐削弱其战斗力。就像一个精通太极拳的高手，以柔克刚，在看似平静的表面下隐藏着巨大的力量。最终，赵军在长期的围困下陷入困境，白起趁机发动进攻，取得了决定性的胜利。
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