地天泰初九、九二、九三爻辞
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
刚明之才,居于下位,遇泰之时,志而上 进,遇同志而行同道,因同类而进,吉。凡君一 子小人都须赖同类以助,未有人能独立而不须朋类之助。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
同类相聚,如拔茅之根相章连同欲上进。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
九二为将位,以刚明之才,五为柔顺而得 君位,上下之专信建立,此位乃治泰者,故治 泰之道,主将位而能包荒,如人情放肆所为, 则政令缓,法度废弛,治此之道,必有包含荒 秽之量,详密施政,去其弊端,则人安之。处 泰之道,人之常情习于久安,惰于因循,不敢 变更,用冯河,乃奋发改革之意,虽至小至微 之事亦不可遗漏,自古立法治事,牵于人情, 卒不能行者多矣。如禁奢侈则害近戚,限田宅, 则防碍贵族之家,此治泰之难。遇治泰,须禀 持公正之态度,即中行意。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
有包含荒秽之量,又配合中行之德,其道 则明显光大。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞 无咎,勿恤其孚,于食有福。
三居诸阳之上,乃泰之盛时。圣人为之戒, 在下者必升,居上者必降,泰久而必否,故戒 之。故当此时,不敢安逸,居安思危,则无灾。 故处泰之道须能坚贞,可常保泰。自古以来隆 盛皆因内失道而丧败下来。
象曰:无不复,天地际也。
阳降于下,必复上,阴升于上,必复下, 此示人明天地交泰之道不常存之理也,圣人戒 之。
初九:拔茅茹,以其汇,征吉
《周易·泰卦》初九爻以"拔茅茹,以其汇,征吉"开篇,这句看似简单的自然现象描述,实则蕴含着华夏文明对群体协作最原始的哲学认知。当古人在田埂间拔出连根的茅草时,那相互纠缠的根系(茹)与聚集生长的特性(汇),恰似人类社会发展的隐喻——个体的力量犹如单根茅草般柔弱易折,唯有通过某种无形的"根系"联结成整体,方能在生存竞争中获得"征吉"的光明前景。这种植根于农耕文明的集体意识,与古希腊城邦文明强调的个体英雄主义形成鲜明对比,构成了东西方文明基因中最深刻的分野之一。
追溯中国历史长河,群体协作的智慧在王朝更迭中不断被验证。商汤在鸣条之战前,以"葛伯仇饷"为由联合诸侯,其动员三百六十个方国组成的反桀联盟,恰似茅草根系般将分散的政治力量编织成不可阻挡的变革洪流。考古发现的殷墟甲骨文中"比"字频繁出现,正印证了商代"比邑"制度下的政治联盟传统。周文王在羑里演易时,将这种联盟策略升华为"同人于野,利涉大川"的卦象智慧,其在渭水之滨礼聘姜尚后,通过"阴修德行善"争取诸侯拥护,最终形成"天下三分,其二归周"的战略格局。这种"以其汇"的政治智慧,在《逸周书》记载的"大会诸侯于孟津"事件中达到顶峰——八百诸侯不期而遇的默契,正是群体共识凝聚成的历史合力。
在思想演进的维度,儒家与道家看似对立的主张,实则在群体协作层面达成奇妙共鸣。孔子提出"君子和而不同"的交往原则,孟子发展出"天时不如地利,地利不如人和"的战争观,将群体凝聚力提升至制胜要素的高度;道家虽主张"鸡犬之声相闻,民至老死不相往来"的小国寡民,但《道德经》"三十辐共一毂"的比喻,恰恰揭示了个体在系统中相互成就的辩证关系。这种思想融合在汉代演化为"春秋公羊学"的"大一统"理念,在宋代则体现为程朱理学"理一分殊"的宇宙观,将个体与群体的关系升华为本体论层面的哲学命题。当我们把视线转向现代商业文明,硅谷创投圈盛行的"团队基因匹配"理论,本质上是"以其汇"的数字化演绎——红杉资本沈南鹏强调的"投赛道不如投人",Y Combinator孵化器的"批量创业"模式,都是通过优化群体结构实现创新效能的几何级增长。
初九爻更暗藏着领导力养成的密码。战国四公子之一的信陵君魏无忌,在窃符救赵前广纳门客三千,其"仁而下士"的作风不仅积累政治资本,更构建起战国时期最庞大的情报网络——当赵国邯郸告急时,正是市井屠户朱亥与看门老头侯嬴组成的"草根智囊团",提供了扭转乾坤的奇策。这种"汇贤"智慧与《孙子兵法》"道者,令民与上同意也"的治军思想形成战略呼应,正如现代管理学中的"群体动力学"理论所示:群体初期凝聚力的形成,需要同时满足成员的情感归属需求(如信陵君与门客的知己之交)和价值实现需求(如侯嬴"北乡自刭"以报知遇之恩的精神满足)。MIT媒体实验室的"原则式领导"研究进一步验证,成功的团队领导者往往扮演"根系枢纽"角色——既像茅草的匍匐茎般连接各个节点,又能像块茎一样为系统储存养分,这种"连接者-滋养者"的双重身份,正是初九爻"征吉"的现代注解。
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