地雷复卦象解
此卦唐太宗归天，卜得之，七日复还魂也。
图中：
官人乘车,上两只旗，堠上东字， 一 将持刀立， 一 兔 一 虎。
淘沙见金之课 反复往来之 象
万物无剥尽之理，故剥极必复来。复为之序卦。此卦一阳生于五阴之下，有阴极生阳象， 如同冬至极寒，则必生阳,亦同。雷在地下，有复生之象，外顺内动,此为复之始。
卦图象解
一、官人乘车:使节也；车姓、连姓也；军队也；官大也；调职也。
二、上两只旗：斗也；将、帅也；一方之主也。
三、堠上东字：猴发木形人。东:有心约束，十八日至。十日来人封侯象。
四、一将持刀立：武威之人，司法执行人。
五、一兔：肖兔之人，刘姓之人。
六、一虎：肖虎之人，王姓之人。
此卦云：君子之道，既消而复，始复必不能力胜小人，必待其朋类渐盛，协力致胜可也。
在中国传统文化的星空中，《周易》始终如北斗般高悬，而其中的地雷复卦（?），更是被历代术士与文人涂抹上层层神秘色彩，仿佛一枚藏着宇宙终极奥秘的"超级密码"。从汉代京房的纳甲筮法到宋代邵雍的梅花易数，从江湖术士的街头卦摊到朝堂之上的国运占卜，复卦始终占据着特殊地位。它既被视作王朝兴衰的预警器，又被当成个人命运的指南针，甚至被曲解为能逆转生死的秘术宝典。这种近乎狂热的崇拜，源自其卦象中潜藏的阴阳消长之理，更离不开后世不断叠加的谶纬附会。当我们拨开历史的迷雾，会发现这枚"宇宙密码"的真实面目，远比传说中更加复杂而深刻——它既是古人对自然节律的哲学思考，也是特定历史语境下权力运作的符号工具，更是中国人面对困境时的心理安慰剂。
一、卦象"神"韵：一阳来复的宇宙节律与生命隐喻
《周易·序卦传》以"物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复"的论断，为复卦奠定了"穷极而返"的哲学基础。作为通行本六十四卦的第二十四卦，复卦上承象征剥落的剥卦（?），下启预示无妄的无妄卦（?），在卦序链条中扮演着"否极泰来"的关键角色。其卦象结构尤为特殊：下卦为震（?），象征雷动；上卦为坤（?），代表地顺。最底层初九为唯一阳爻，上面叠压着五个阴爻，恰似一颗火种在厚土深处悄悄燃烧，又像蛰伏的惊雷在大地怀抱中积蓄力量。这种"一阳生于五阴之下"的格局，被汉代易学家郑玄诠释为"阳气始动于黄泉，播施万物"，后世更衍生出"剥极必复"的宇宙铁律之说。值得注意的是，唐代僧一行在《大衍历议》中，曾将复卦爻变与天文历法精密对应，指出"复卦初爻，应冬至日躔斗二十一度"，使这一哲学符号获得了天文学的实证支撑。
复卦的核心要义"一阳来复"，在历代易学家的阐释中呈现出令人惊叹的思想深度。《彖传》以"复，其见天地之心乎"的叩问，将初九阳爻提升至宇宙本体论的高度。王弼在《周易注》中进一步发挥："复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。"这种"以无为本"的解读，将复卦的"回归"本质从简单的循环论提升为螺旋上升的发展观。程颐在《伊川易传》中则强调其道德属性："阳，君子之道，故复为反善之义。初爻乃复之始，复之主也。"在这里，"一阳来复"既是宇宙节律，也是道德觉醒的隐喻。
内动外顺的卦象结构，暗含着中国古代知识分子的生存智慧。内卦震为雷，《说卦传》称"震，动也"，象征着君子内心的警醒与奋发。东汉荀爽注曰："震为动，阳动而行。"这种内在的刚健品格，需要外化为坤卦的柔顺之德——《象传》所谓"雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方"，正是对这种外顺姿态的生动写照。明代来知德在《周易集注》中举例说明："如舜之耕稼陶渔，孔子之周游列国，皆是内有震之刚，外有坤之顺。"这种"内震外坤"的处世哲学，在专制皇权下演变为"达则兼济天下，穷则独善其身"的生存策略，成为中国文人的精神图腾。
复卦与时令物候的精密对应，展现了古人卓越的系统思维能力。冬至时节"阴极阳生"的自然现象，被视作复卦最直观的天象呈现。西汉《淮南子·天文训》记载："冬至之日，日在斗柄，昼最短，夜最长，阴阳争，死生分。"与"冬至一阳生"的物候特征高度契合。北宋理学大家邵雍的《冬至吟》更是将这种对应推向极致："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。"诗中"天心"一词，直指复卦所蕴含的宇宙意识。清代江永在《河洛精蕴》中进一步考证，指出复卦六爻对应二十四节气中"冬至到惊蛰"的六个节气，其中初九爻正应冬至，六二爻应小寒，六三爻应大寒，六四爻应立春，六五爻应雨水，上六爻应惊蛰，形成完整的物候流转体系。这种将卦象、历法、物候熔于一炉的智慧，在世界文化史上都堪称独步。
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