文景之治，以黄老之术休养生息，积粟红腐，贯朽粟陈，国库充盈，民力渐复。然至景帝后期，内诸侯虽经七国之乱重创，然余威犹存；外匈奴屡背和亲之约，寇边不止；百家思想暗流涌动，尤以儒家之势日盛。汉室需要一位雄才大略之君，以刚猛手段，彻底解决内外忧患，确立大汉不拔之基。历史选择了刘彻。
未央宫，景帝后元三年。
景帝驾崩，太子刘彻即位，是为汉武帝。年方十六，然其目光锐利，气度恢宏，周身一股蓬勃欲发的雄心与掌控一切的意志沛然勃发，与文景二帝的温仁内敛截然不同。其神魂深处，那代表汉室正统的赤龙气运昂然咆哮，褪去了最后的温润之色，转而显化炽烈如金、锋芒毕露的霸道形态，直冲霄汉，引动紫微帝星投下前所未有的灼目光华！
天庭，凌霄宝殿。
昊天镜光华大放，映照出未央宫新主之象。
太白金星惊而奏曰：“陛下！汉室新帝气运勃发，刚猛酷烈，其志非止守成，意在开疆拓土，更易制度！其周身赤龙，已带征伐血光！”
昊天上帝目光微凝：“紫微异动，帝星耀世。此子确有革鼎之气，然过刚易折，杀伐过重，必损国运寿元。此乃人道自择，静观其变。着巡天司，重点监控其对匈奴战事及思想变革，凡有大规模业力滋生，即刻记录。”
“臣遵旨！”
幽冥地府，功过司。
判官笔疾书：“汉武即位，杀伐之气冲霄，兵戈之劫将起，亡魂数量恐激增。各殿预备接收，增派鬼差于北疆待命！”
平心娘娘漠然道：“劫数如此，依律而行。”
西方极乐世界。
准提道人曰：“战端将启，生灵涂炭，正显我佛慈悲。可令‘药师佛’一脉，多炼疗伤丹药，由行者携往边塞，广结善缘。”
“谨遵法旨。”
汉武帝即位之初，祖母窦太后仍掌权，好黄老，厌儒术，武帝暂隐锋芒。
建元元年，武帝即下诏举贤良方正，直言极谏之士。儒生董仲舒、公孙弘等应召。
董仲舒，精研《春秋公羊传》，其神魂之中，文曲星力异常凝聚，更引动一丝源自天庭秩序本源的感应，使其学说充满构建永恒秩序、强化君权神授的宏大愿力。于殿试之中，上《天人三策》，其言石破天惊：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！”
此言明确提出“罢黜百家，独尊儒术”！旨在以儒家学说统一思想，巩固中央集权，为武帝的集权改革提供理论基石！
武帝深以为然，然窦太后强行干预，贬斥儒生，武帝所任用的儒臣赵绾、王臧被迫自杀，新政夭折。
直至建元六年，窦太后崩，武帝才得以真正亲政，大权独揽。
元光元年，武帝策问贤良，董仲舒再陈“天人感应”、“君权神授”之说：
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
此说将君王权力与天道意志直接挂钩，既神化君权，亦以天道约束君王，深合武帝强化自身权威、推行改革之需。
武帝遂采纳董仲舒之议，罢黜百家，表章六经！于长安设太学，置五经博士，教授弟子，择优为官。儒家经典成为官方指定教科书，通经成为入仕主要途径。百家之学，在官方层面遭受沉重打击，被迫转入地下或民间。
然此“儒术”，非孔孟之原始儒学，而是糅合了法家集权思想、阴阳家天人感应学说的“新儒学”，成为服务于中央集权封建帝国的统治工具。
天庭对此反应微妙。
昊天上帝言：“董仲舒‘天人感应’，虽将人间君王联于天道，然其‘天’之概念模糊，易生歧义。于天道秩序而言，有利有弊。利在稳固人道，弊在若君王失德，其业力或牵连天道声誉。着宣化署，引导其说向‘敬天保民’方向发展，勿使沦为君王暴政之借口。”
“是！”
与此同时，武帝着手解决心腹大患——匈奴。
汉初以来，和亲纳贡，屈辱已久。武帝志在雪耻，彻底解决边患。
元光二年，武帝命李广、公孙敖等四将各率万骑，出击匈奴，虽互有胜负，然开启了汉朝由战略防御转向战略反攻的序幕。
然武帝深知，欲灭匈奴，需打造一支强大的骑兵军团，并寻得能征善战之将才。
历史的目光，投向了两个出身卑微却天赋异禀的年轻人——卫青与霍去病。
卫青，原为平阳公主家奴，其姐卫子夫得幸于武帝。然其人身负兵家奇正相合之运，更有一丝天庭斗部辅星之辉照命，沉稳大度，善于学习。
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