更令人瞩目的是，随门人一同而来的，还有十位身着各朝服饰的画家虚影，他们是墨渊以工艺门秘术提前唤醒的历代画坛巨匠。东晋顾恺之，一袭宽袖长袍，手持《洛神赋图》卷首残片，衣袂飘飘如仙人，眼神中带着文人的清逸与画师的敏锐；唐代吴道子，皂袍乌帽，袖中藏着《送子天王图》摹本，笔锋如剑藏锋芒，周身散发着“画圣”的凛然气场；宋代张择端，青衫短褐，身携《清明上河图》局部拓片，眼中尽是市井烟火，神情间透着对民生的关切；元代黄公望，布衣芒鞋，手持《富春山居图》残片，面容清癯，眼神深邃，仿佛藏着山川日月；明代唐寅，锦袍玉带，怀中抱着《孟蜀宫妓图》摹本，眉目间带着几分放浪形骸，又藏着几分才情横溢；清代石涛，僧衣布鞋，手握《搜尽奇峰打草稿》卷首，神情淡然，却自有一股“搜尽奇峰”的气魄；还有五代顾闳中、北宋王希孟、明代仇英、清代郎世宁，每一位都带着传世画作的灵气，身影虽虚，却自有一股文人风骨，仿佛从画中走出，跨越千年时光，赴这场工艺与艺术的盛会。
“参见殿主！”众门人及画家虚影齐声行礼，声音震得殿内九鼎虚影浮动，画轴上的山水人物仿佛也随之而动，青铜宫灯的灯火摇曳，光影在地面流转，形成一幅流动的画卷。
墨渊点头，目光扫过众人，眼中满是敬意与期许：“诸位门人，诸位画圣，今日齐聚总殿，共担华夏文脉存续之责。此‘聚魂凝器阵’，乃工艺门先祖所创，需以四者之力，方能源远流长。”他转身指向天工台中央的九宫凹槽，“九鼎为骨，定华夏九州之基，承上古礼制之威；始皇玉玺为魂，凝大一统之魄，聚历代王朝之智；诸位门人携各朝器物为魄，承匠人之巧，载科技之兴；诸位画圣以传世画作为引，聚天地灵气，载人文之韵。四者合一，方能铸就真正的《天工开物》道器，唤醒沉睡千年的古魂与智慧。”
话音刚落，墨渊抬手一挥，九道金光从盘龙柱底飞出，化作九尊一人高的青铜鼎，按九宫方位排列。东方震位为青州鼎，鼎身刻满了山川草木，纹路细腻，仿佛能嗅到草木的清香；南方离位为扬州鼎，绘着江河湖海，波涛汹涌，栩栩如生，仿佛能听到水声潺潺；西方兑位为雍州鼎，铸着鸟兽鱼虫，形态各异，灵动活泼，仿佛能看到鸟兽奔跑、鱼虫游动；北方坎位为冀州鼎，镌着城郭宫室，布局精巧，气势恢宏，仿佛能窥见上古都城的繁华；中央戊己位为豫州鼎，书着人文教化，铭文古朴，意蕴深远，仿佛能感受到先民对文明的追求。其余四鼎各刻风土人情，或农耕渔猎，或礼乐祭祀，每一处细节都刻画得淋漓尽致，鼎身铭文熠熠生辉，散发出上古礼制的威严。这九鼎并非实物，而是工艺门历代门人耗费心血，以古法复刻并注入器物灵气而成，承载着夏商周三代的文明根基，更是华夏工艺“天人合一”思想的具象化体现。
“青铜为器之始，九鼎定九州，乃华夏器物文明之骨。”墨渊话音刚落，铜伯上前一步，双手捧着青铜爵，神情肃穆地走到青州鼎前。这尊青铜爵是他耗费三十年心血，以商代范铸法复刻而成，爵身的饕餮纹与云雷纹精准复刻了四羊方尊的工艺，爵口的流、尾、柱比例恰到好处，尽显商代青铜铸造的巅峰水准。他将青铜爵轻轻置于青州鼎中，青铜爵瞬间化作一道青光融入鼎身，鼎上饕餮纹愈发清晰，隐隐传来上古铜钟的鸣响，浑厚而悠远，仿佛穿越了三千年的时光。
紧接着，木公输上前，手中的黄花梨鲁班尺散发着温润的木灵之气。这把鲁班尺采用明代海南黄花梨老料，经“泡、晒、烤、晾”四道工序处理，不腐不蛀，尺身上的榫卯刻度与鲁班锁的结构一一对应，是木工技艺的集大成之作。他将鲁班尺放入扬州鼎，尺身上的榫卯刻度与鼎中江河纹路相融，散发出温润的木灵之气，鼎身的水波纹路仿佛活了过来，缓缓流淌。
绣云娘缓步上前，手中的缂丝手帕绣着“百鸟朝凤”图，采用清代“通经断纬”的缂丝技艺，一根丝线分十二色，色彩过渡自然，鸟儿的羽毛、凤凰的尾羽栩栩如生，仿佛能听到百鸟齐鸣。她将缂丝手帕投入雍州鼎，手帕上的花鸟图案与鼎中鸟兽纹路呼应，化作点点彩光，鼎身的鸟兽仿佛被唤醒，姿态愈发灵动。
青瓷子手持南宋官窑梅瓶，瓶身冰裂纹路如蛛网般细腻，釉色温润如玉，正是“金丝铁线”的典型特征。这只梅瓶是他按照宋代官窑的烧制工艺，历经百次试验才复刻成功，胎土取自南宋官窑旧址，釉料配方源自《宣和奉使高丽图经》的记载，烧制温度精准控制在一千三百摄氏度，完美还原了宋代官窑的神韵。他将梅瓶置于冀州鼎，梅瓶的冰裂纹与鼎中城郭纹路交织，凝出清冷的瓷韵之光，鼎身的城郭仿佛笼罩在一层薄雾之中，更显古朴典雅。
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