孔墨之道，皆有扶弱。夫子曰有教无类，随墨语不肖者怜之；夫子曰： “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，随墨讲有疏而无绝，有后而无遗。
孔墨之道，皆有其国。夫子曰：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，墨祖曰“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。
以此复观随巢子之精墨通儒之序言，方得其中之妙。孔墨之合，譬如转阴阳，比似双螺旋，通而不同，此及彼终，循环往复，以为咬合。此新墨之义，“赵墨”之理也。
故所谓“赵墨”，倚之者叁：其足“兼相爱，交相利”；其膊“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；其首"大道五十，天衍四九，人遁其一"。首膊足三俱，譬如成形，类比人形，有以立足，有以膊取，有以首帅，叁驱而行。苟日新，日日新，又日新，吐故纳新；惟其恒久，以为撑底，慰藉民心，补治政之弊，弥大庇之阙。
如此“赵墨”，义理待臻，然欲得存世，首以义理，次及经济，再次安危。今义理商之随老而后行；经济需得百工富商技艺以为备，技艺精而存身，百工利而富民，财辎足而济灾；安危之说，寄于肉食者，顺昌逆亡，不能自专，此成败存亡之机也。今欲得立，尚需重卿托庇。或求于军，譬如家翁长兄；或护于君，诸如平原信陵；如此之措，宛若门客，或可仿公子之举，忝列“伪公子”，亦不失佳话。
计议已定，书“赵墨”义理于简册，托以随老审定，另心中筹谋平原君之助。
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