“孟辙”乃续曰：“习性之争，至今贰佰载矣，伴于三家分晋，田氏代齐，盛于七雄纷争，何也?春秋之期，尊王攘夷，以为先列，诸侯相随，未有更者；及待周室衰微，王不自矜，卿为诸侯，天下失常，上下惘然。诸子分现，以补其阙。于事，子思子曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’以此，修道教化，以为儒家之职；是故，言四心，知性，知天；四心，教化修道之基也，仁政，教化修道之术也。此先祖孟子，及门徒公孙丑、万章之性善学也，其曰‘人皆尧舜’。”
稍歇，“孟辙”复续曰：“至于荀卿，亦言性命，性恶伪善，性伪俩分，化性起伪，求贤择友，‘立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也’。如此，其曰：‘涂人可禹’。”
“皆言至人尧舜，以此而观，修道教化，儒家之责也，虽殊途，终同归尔。虽有差错，纷争于内也，不脱职责也。纵夫子在生，亦无怨天尤人之语。”
“然则今闻法学者，超善恶而至自为，言利害而无仁义；以己之恶，视天下皆贼，以己之邪，观天下皆非。于是密罗天下，苛政以民，禁以工末，无以关征，匪有孝悌，不观孤寡，生之无仁，死而无义，利害父子，计较君臣。以此而为之，则天下民，五服未出，即为陌路，无得其亲也；防邻如仇，道路以目，无得其安尔；朝堂蔽塞，上下不达，无得民意，危殆立至矣。”
“更有言及术势者。所谓言势，独居其位，以为寡人，不与众同。如此则独乐其乐，不与众乐，独忧其忧，不与众忧。以此而一，绝于众庶，所谓‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’，独夫必亡，此之谓也。”
“所谓言术，虽有中正，更以僻险，好恶使之，功利由之，无关贤良，但以上听。残暴以害民，苛捐以媚上，以己得利，何及他害，以邻为壑，持刃而呼。壹日患生，君臣无信，不得并力，或独败于内，或共败于外，其得速亡矣。河蚌相争，渔翁得利，此之谓也。”
“以上所言，某之肺腑也，自去岁四月见公子，至今捌月，某以此而敬公子，望公子熟虑之。”
待闻“孟辙”之言，公子扶苏，大为震撼，讷讷无言，比之韩子所述，奔腾互搏，不能已矣，以其无得实政，止以冥思，恐久不得其正矣。
见公子扶苏无言而惘，司徒博彦亦明其思，乃近前而言：“昔日小子谒见公子，有以言说。翌日再见大家及韩子，亦有言说；待言于韩子，臣常有言‘诸子者，敬信其说，明君者，恪守其职；’逢此仟年未有之大变局，实望公子有以参量，主以决择，明众之无私，知卿之共爱。如此，吾等之幸，朝廷之幸，黎庶之幸！”
闻得此言，公子扶苏不得其思，乃已先言：“方才蒙卿之语，某已有思，众人之诚，某亦体察，故意分言众卿，各诉衷肠，各承其策，并以共力，和衷共济。”
见公子扶苏有此言，司徒博彦乃复曰：“今之关内，确以咸阳宫为要，陈平李左车之流，恐无功于其势也；至于关外，纵蒙卿无事，然则以为预备，不得无防。公子不居其位，无得官府之职，且纵贰人东归，用以遗族，用以黔首，有意外之喜，或未可知。纵有错漏，不及关内，暂亦无碍也。望公子慎计。”
公子扶苏闻言而思，以蒙毅之言语，知秦臣之桀骜，观关东之人，恐非壹人特例也，以此事初，欲以弥缝，合而并力，恐大不易也，然以陈平之用，李左车之势，纵之东归，何以安其心，无致‘藉寇兵而赍盗粮’，亦为踌躇。
见公子扶苏有以犹疑，司徒博彦虽不明其虑，然亦有猜测，乃言道：“公子容禀，虽秦臣不见山东暗事，然以目前天下之局，无变而生，暗待秦庭有事，恐不大易也；待得其时，纵我等操持，秦庭可得，然山东亦俱备矣。以残破之秦庭，而迎有备之山东，事危情殆矣。苟以贰人之能，短以半年壹载，得发山东局势，迫其早举，恐其利者，不惟关外矣。如此俩利之事，公子以为然否？”
贰人之言窃窃，“孟辙”居其侧，置若罔闻。
公子闻其言，复忆“孟辙”昔日所言“郑伯克段于鄢”，乃明其理，思而允之，并言于司徒博彦曰：“某今未曾官身，无有可谢诸贤者，贰人东归，聊以金银相馈，望其勿嫌；待得事成，必有后报。”
司徒博彦拜曰：“小子代谢公子厚爱，少以半载，多则一年，小子必以其信而复公子。另失之东隅，收之桑榆，尚盼公子得诸卿相助，专以谋划，得反咸阳宫。”
公子扶苏颔首，言明日众议可行。
贰人议定，各归其位，“孟辙”乃复拜言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。与公子共勉。”
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