“起自三皇五帝，中及尧舜禹汤，后及文王周公，再至孔子，何家儒者，曾行此事，以惠万民？此非智乎？岂无是非乎？或有不屑乎？以此而曰牧民，吾恐儒者无颜矣。望大家教之。”言毕，叩首而拜，伏地不起。
“孟辙”闻言而思，默然无言，良久乃叹：“昔日某不自知。至于今日，常闻吾言‘迂远而阔于事情’，终不解其弊，今日得闻小子之言，乃明其症。今言始皇之功，方明‘壹度量衡’之利，再思“书同文”之举，或解痒序利弊。汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’昔日吾尝言于小子，以为自警，不期言于口而未入心，吾之三省，殆矣。”
“然如此而言，则是非之心，扩之不及也，知心知天，复也无涯矣。其所阙也，儒者之职也，痒序教化，不惟孝悌，亦需技艺。孔子有言，君子六艺，此之谓乎?吾当思虑之。”
司徒博彦接言：“大家是极，小子为盼。即意代牧，以至尧舜，不懂稼穑，不通农时，不明工技，不分贵贱，不谙音律，不熟政律，不习庶政，何可为之？误国殃民，其为罪矣。”
公乘阳庆忽然接曰：“此亦不妥，生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”
司徒博彦笑，续言：“生也有涯，而知也无涯，是也。然大家方才有言：‘劳心治人，劳力治于人’，劳力者众，劳心者亦不惟一也，可得其解也。望大家继之，以扩其学，而续儒道。”
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