“昔日韩子，有教于秦，今日复至，若闻于朝，恐奔走相告，欢呼鼓舞者不知凡几，以此靖浮言，安人心，定能天下大定，无有无良宵小，偏僻之徒，招摇撞骗，行祸天下之地，公子以为然否？”
闻李斯言辞激烈，韩子因司徒博彦之情，亦为踌躇，公私之分，言者易，行者难，皆非圣人，几人得任？
见李斯话落，乘司徒博彦未曾开言，韩子乃接言道：“周室东迁，礼乐崩坏，所谓诸子，应运而生，各言其策，以应诸侯；有以适症，遂国富民强，跃而为雄。有以不适，则国败兵衰，惨而覆灭。历叁佰载五霸，经贰佰岁七雄，诸子有以百家，诸侯覆国上百。不适而亡者，非诸子一无是处也，不适而灭者，非诸侯昏晦不救也。故至秦公崛起，诸子各以借鉴，各有印证，以全其说，以应新势。待昭襄在位，各家学说，集大成而虑全局者，多有兼杂，得以更生，此时势之用也，非人力可止。”
韩子本有口吃，言语如此，耗时不短，闻其言，李斯乃有所悟，沉心静气，有所收敛。
稍有歇息，韩子乃续言道：“荀卿之于稷下，学宫祭酒也。学于稷下者，皆为门下。然此门非彼门也。昔日之门，依私而设，入门则为同业，所习所授，纵有差别，亦为同宗，譬如孔子之后，儒家八分；譬如墨子之后，墨家三派；今日之门，因公而设，入门仅为同学，所研所习，千差万别，各有争鸣。譬如荀卿之后，有善法者，有善诗者，有善算者，各有所成。昔日荀师所言；‘青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。’青蓝之别，冰水之异，此之谓也。故非欺师忘祖，有以承接，不负风采，即为弟子之本也。”
言及至此，略有缓和，徐徐接言：“至于禁绝，本非正途，伍佰浮沉，馈赠后来，为鉴为师，实为瑰宝。然持刃行街者，非止自卫，或有伤人者。及待乱世，多以自卫，不得即止；待得承平，人人得安，伤人居多。刃者无私，操持者异也。故以先皇及丞相之尊，有以禁绝，恰如禁持刃行街也。非禁百家学说，非禁诸国史传，禁倚仗胡来者也。至于朝堂，博士学署，皆已备份，各郡举以博士，集学研判，推陈出新，鉴于君王，仿若稷下学宫复生焉。其间，终有错漏谬误者，名实不符所至也。此亦禁绝之弊也，需加改良。”
跟随其言，李斯已复平静，暗思以自己数十载宦途，竟至怒于小子，实为不该。闻得韩子最后言语，颔首慨叹之余，亦有惊醒。昔日行禁绝之事时，已知其患，然令下之时，为时已晚，无得更改。
见韩子逐一驳斥责难，维护李斯，司徒博彦亦知其理，然即已开言，自无退缩之礼，复笑曰：“小子常游学诸地，曾闻壹事，不明其义，敢有以请。”
不待其言，遂自语言道：“常有壹村，居于山脚，村里有鸡，村外有兽，时有窃村者。壹日，乌自村逃归，口衔壹肉，憩于高枝，已得饱食，留遗后代。树下有狐，见乌口肉，思谋夺之。先赞乌羽，华丽富贵，强于他人。乌无视之，自知之明，不为所动。一计不成，乃有更替，狐复言曰，其歌声美，请以娱己。乌甚得意，忘乎所以，高声而唱，口开肉落，狐得其肉，复而匿踪。”
语毕，复问曰：“小子鄙薄，不解其中事，请以大家、韩子及左丞，望有以教。”
设喻说事，本为诸子所长，各有特色。今日见司徒博彦，操斧于鲁班门前，亦觉莞尔，酒宴氛围，终为缓和，然事涉各学优劣，关乎各人得失，亦不得松懈。
见贰人不言，“孟辙”乃开口道：“乌盗农食，复遗于狐，偷盗之物，终不得久。无有不忍，不变是非，不仁不智，乌狐之类也。农则不同，人皆性善，四端始俱，耕种稼樯，狩兽繁畜，自食自足，谨庠序之教，申之以孝悌之义，仁政教化，由此兴矣，尧舜之道，即此达矣。”
李斯闻言，略有思索，乃言道：“乌盗农食，狐复诈取。以大秦律，盗者赎黥，罚以苦力。诈者黥为城旦舂。至于农人，且以区分，以确肉源。若仓官有失，则治罪仓官渎职，有损公物，官吏有重罪。若农人自物，遗失于乌，则猎狐以尝，以为公正。失肉之事，吏以为范，宣于众人，以为警鉴；以吏为师，学以法令，治国之始也。民无不平，吏皆尽职，治国之兴也。”
韩子闻贰人言，缓缓而言：“农傍山者，以其林木野兽也。山之有兽，先天之物也。农求山之利，必承山之害，此道也，取利驱害，人性也。闻农失肉，乌有所获，有司究之，一时之失，不必细责，事繁而扰，细物而苛，皆匪法度。若非壹时之失，乌已数至，或呼朋引友，群至危害，则寻法破之，或组猎而驱，或当值而守，或以弓弩，或以火石，量力而行，以求最大。法之要者，不废民为先。”
缓而复言：“至于乌狐，譬如上下，上乌下狐，势也。上有所恃，下有不能，上者不言，下自无得，故为上者，当得寡言，不示于下，此势之要也。”
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