闻得如此之言，三人皆不知其所言何意，面面相觑。
“孟辙”不由出声道：“有以譬喻，而为言说之必须，此诸子常用，吾等习以为常，然今日小子所言所谓盘古，实不知其意。”
司徒博彦亦不再有笑，肃颜而答道：“民间传俗语，言及盘古开天辟地，化归万物，并有以祭祀。”
“所谓俗语，民心之所盼，之所望也。今日大家有言，述及三皇五帝功绩，存民利众养生。然前于三皇者何人？我等所居之地，自何而来？吾等祖宗性命，因何至此？何人之恩？何人之功？皆不可得记，民乃揣摩而祭祀，以酬其功。”
视三人，司徒博彦乃续道：“今吾秦，六王毕，四海一。昔日种种，有以终结，今日纷纷，继往开来。值此之际，以为大秦，有容乃大，千载以降，有益中原者，当承继之，当志录之，以遗后人，祭奠缅怀，解疑答难，启人心智，以为奋进。”
“以此而论， 去者不可追，然今日尚可留。近秦者，平王东迁之五霸七雄之时也。当得其时，有以子产管仲，至于荀子韩子，璀璨星辰，烁烁夜空。望吾皇有以筹划，不负万世开局。”
闻得如此之言，虽未直言‘焚书坑儒’之过，然以扶苏韩子之思，自明其意。见得如此言语，秦皇扶苏乃言道：“以小子之言，欲成《吕览》乎？”
司徒博彦摇首，言道：“虽似而非，仅以志录，不唯私心，无有偏颇。帝王御制，岂私臣可比，必以大全无私为要。”
秦皇扶苏，有以思索，颔首以应：“万世之秦，无患宵小，铭记来时路，不忘初心始。朕自筹备，命名以《御览辑撰》，以为后世之鉴。到时尚需贰位大家，倾力相助。”
韩子“孟辙”俯首敬诺。
司徒博彦见谏言有以采纳，遂得心安一事，复言道：“吾皇亲制，自为大幸。然徒以故纸，尚需益于当世为佳。”
见司徒博彦有以言说，众人静待。
“五霸之后，七雄之初，诸子百家，纷至沓来，各有言说，各有践行。及至吾秦，一家独秀，诸子学说，有以混杂融合，多出集大成者，其中尤以荀子韩子为最。荀子隆礼重法，儒法并重；韩子三术，集合法家，皆以道家。然孔孟之儒，未有大家，杨墨贰说，潜隐不显。今日‘孟辙’吾师，有以事情，以为新儒，以吾来言，其实乃吸纳墨家而来，扬弃旧弊，启以新说。”
任三人思索，司徒博彦续道：“宛如盘古，不唯破除混沌，开天辟地，为后人传颂敬仰，然更利众者，待其陨落，身化万物，以托其后。”
“以此言墨。自墨家三分，处齐楚秦。至于今日，匠作有存于秦，奉以技艺，力求一统而遂尚同之志，至于其他，已不再求。其余齐楚之墨，恐不得再为在上者所识矣。然兴盛贰佰载，其无得以再说于后来者乎？非也。”
“墨家十论，尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼、兼爱、非攻。于春秋之时，或有不得用者。然至于新秦，尚贤已为常识，尚同已入人心；以战后之态，节用亦为必须，不唯黔首，更及当今，理应表率。此亦吾皇初诏所言，拾载不增赋税之初衷。至于非命，自有变法，军功耕战，封民以爵，自有其争斗之意。与尚贤无异，亦为常识。”
“至于节葬，非乐，本非儒家所愿，然待得有以走访，见民疾苦，有以所感，复思夫子因材施教，贤者七十有二。乃有所悟。开起其智，以是非之心而格之，放之大众，量力而行，以为尽心。卿贵世家，以之为礼，是是也。贫困之家，夜无余粮，衣不蔽体，一日不劳，无以活者，降低规格，收减时间，非非也。”
“至于天志，明鬼，儒家不得同行，且待有缘人。然明鬼之义，君子不语，托于仁义，言于四端，扩而充之，自可得为。至于天志，自为君王心也，非通儒者所言天也。”
“尚余兼爱非攻。‘非攻’者，可诛而不可攻，此亦儒家之意也。独夫之心，人人得而诛之，亦为吾师之愿。至于外夷，华夷之别，另有采用，无有攻伐之说。至于‘兼爱”，儒家不能也，然吾师亦有‘推己及人’之说也，所谓‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，此之谓也。”
“至于最后，利众之术，墨家瑰宝也，亦为新儒‘是非之智’所重也。有以利众，自当简拔民间，教授中枢，扩于四方，并以研学精进，以为轮转。此亦本次革察举，扩太学郡学之教授之初衷也。”
听闻司徒博彦所言，三人惊诧不语。至于“孟辙”，待得平时，司徒博彦，于游访之余，曾有只言片语，言及此中之事，己亦有以琢磨，欲以吸纳其中优利，丰富己学。然反溯其源，亦为司徒博彦昔日‘是非之阙’所谏言也。至于墨家学说，当得五熊之时，不唯稷下，尚及诸侯，自有辨析争斗。至于当时，起初并不为意，待其谏言而有反思，数载之间，扪心自问，反省己身，倒也有续异同，然以今日之说，而公之于众者，匪本意也。且论述之间，更非如此粗糙不堪。思谋之间，并未及时言说。
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