“稼穑娘娘”的香火，如同无声的宣言，在赵家屯的上空袅袅不散。它并未刻意挑战什么，却以一种柔和而坚定的方式，在日常生活中悄然重塑着人们，尤其是女性和孩子们的精神世界。祠堂的废墟和土地庙的冷清，与之形成了鲜明对比，仿佛旧的时代正被某种不可抗拒的力量，静静地推向历史的角落。
变革的涟漪，最先往往体现在最天真、也最敏锐的孩童身上。他们尚未被繁复的礼教完全束缚，心灵如同洁净的宣纸，最能直观地感受和反映周遭环境的变迁。
不知从何时起，一首新的童谣，开始像春风中的蒲公英种子，在赵家屯的田间地头、巷尾院落间流传开来。起初只是几个胆大的孩子在嬉闹时，含糊不清地哼唱几句，很快，便如同野火般，在孩童间迅速传开，变成了他们游戏时最流行的口号。
那童谣的词句简单直白，节奏明快，甚至带着几分孩童式的蛮横与天真，却像一把锋利的锥子，刺破了屯子里许多成年人刻意维持的沉默：
“赵家女，开新天，
不要爹娘要良田！
良田能长金麦穗，
爹娘只会分碗边！
赵家女，力气大，
赶跑蝗虫顶呱呱！
皇帝爷爷夸她好，
气得老爹干瞪眼！
开新天，换新地，
娘娘教咱写名字！
有了田，有了契，
谁也不敢再欺负你！
啦啦啦，啦啦啦，
不要爹娘要良田！
啦啦啦，啦啦啦，
赵家女，开新天！”
孩童们三五成群，拍着手，跳着脚，用清脆稚嫩的嗓音，反复吟唱着这几句在他们看来或许只是好玩顺口的词句。他们不一定完全理解“不要爹娘”背后复杂残酷的伦理冲突，也不一定明白“开新天”所象征的深刻社会变革，但他们真切地感受到了屯子里气氛的变化：立身堂的阿姨姐姐们能干活、能争理、能换来粮食，连皇帝都给了金匾；而有些爹娘，好像……确实不如一块能长出粮食的田可靠。
这童谣首先传入的是那些对立身堂心怀芥蒂的男丁耳中。刘老栓正蹲在自家院门口抽闷烟，听见隔壁几个娃儿一边跳房子一边响亮地唱着“不要爹娘要良田”，气得他胡子直翘，猛地站起身，吼了一声：“小兔崽子！胡唱什么！找打是不是！”
孩子们吓得一哄而散，但跑远了，那挑衅般的童谣声又隐约飘了回来：“……气得老爹干瞪眼……”
刘老栓一口气堵在胸口，脸色铁青，却无可奈何。他能打自家孩子，还能管得住全屯的孩子都不唱吗？这童谣，像根鱼刺，扎得他浑身不自在。
更受刺激的，自然是赵老蔫。他虽然缩在家里几乎不出门，但那无孔不入的童谣声，还是顺着墙缝、透过窗户，顽强地钻了进来。“不要爹娘要良田”、“气得老爹干瞪眼”……每一个字都像烧红的针，扎在他的耳膜上，刺在他的心尖上。他猛地用破被子蒙住头，但那魔性的旋律和词句仿佛能穿透一切阻碍，在他脑子里反复回响。他气得浑身发抖，却又不敢出门呵斥——他怕看到那些孩子看他如同看“那个干瞪眼的老爹”一样的眼神。这种无声的、被童谣定义的羞辱，比任何当面指责都更让他难以忍受。
王二婶第一次听到这童谣时，是在溪边洗衣。几个妇人正在议论，语气里带着几分不可思议和隐隐的担忧：“这谁编的？也太……太直接了！‘不要爹娘’，这传出去，像什么话？”
王二婶愣了片刻，随即叹了口气，眼神复杂。她作为立身堂的核心，自然明白这童谣背后反映的现实——赵小满与父母决裂的悲剧，以及土地对于女子生存的极端重要性。但这童谣如此直白，甚至有些极端，会不会引来非议？她心里有些惴惴不安。
而真正让这首童谣产生更大影响的，是它在女孩们中间的传唱。
以往，女孩们玩的游戏，多是“过家家”，模仿的是母亲操持家务、伺候翁姑。但如今，她们也开始拍着手，大声地跟着唱“赵家女，开新天”，在游戏中，她们模仿的不再是温顺的媳妇，而是赵小满勘察田地、春兰挥舞锄头、立身堂的阿姨们聚在一起商议事情的情景。一个七八岁的小女孩，甚至用树枝在地上画歪歪扭扭的方块，对小伙伴宣布：“这是我的田！地契上写我的名字！像春兰姑姑一样！”
这种潜移默化的影响，是任何说教都无法比拟的。它让“女子有田”、“女子自立”的观念，以一种游戏的方式，渗入了下一代的心田。
赵小满本人，是在一个傍晚听到这首童谣的。她刚从地里查看冬小麦的长势回来，走到屯口的老槐树下，看见一群孩子正玩得高兴，响亮地齐声唱着：“不要爹娘要良田……”
她猛地停下了脚步，如同被施了定身法。
夕阳的余晖给她周身镀上了一层金边，却照不进她瞬间幽深的眼神。她听着那稚嫩的歌声，脸上没有任何表情，没有愤怒，没有羞惭，也没有欣喜。只有一种极其复杂的、如同深潭般难以见底的情绪在无声涌动。
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