杨少峰等敏锐的夫子已然察觉到这将是一件非同小可之事。从平日何秋讲授的内容中，他们看出他的学问与儒家传统大相径庭。杨少峰心潮起伏，莫非今日将要见证一个崭新学派的诞生？
其他夫子虽反应稍缓，却也明白此事关系重大，纷纷带着学生席地而坐，静候何秋开讲。
何秋立于实验室前临时搭建的高台上，目光扫过台下众人。台下有专攻四书五经的理学门人，有像杨少峰这般对新知领悟极快的夫子，还有弟子陈四维、朱高炽，以及众多新入学的学子。
这是何秋首次正式讲学。与往日单独教导陈四维等人不同，今 ** 将为大明思想界开辟一条新路，打破理学长久以来的禁锢。
何秋深吸一口气，平复心绪后开口道：
“《大学》提出三纲八目，其中八目诸位皆知，乃是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
“《天问》有云：遂古之初，谁传道之；上下未形，何由考之。今日我所讲的学问，正是为解答屈子这些疑问提供方法。”
“在我看来，格物即是探究天地万物之理。人可以通过多种途径格物，从而明晓万物运行之理。”
“通晓物理，自然便可致知，进而诚意、正心，最终方能修身、齐家、治国、平天下！”
“研究物理之法，尽在我为诸位准备的三本书中：《数算》、《物理》探究万物联系，《化学》研究万物性质。”
“望诸位善用这三本书，更好地格物致知，最终达成修齐治平之志。”
讲毕，何秋走下高台，示意何能将早已备好的书籍分发给众人。
尽管何秋的讲演平淡无奇，甚至主要观点也表述得不够清晰，却依然引起了夫子们的重视。从他的话中，众人听出了他的雄心壮志——何秋正在向理学发起挑战，并提供了自己的治学工具。
然而何秋的学说并未引起夫子们的反感，因为他并未触动朱熹对四书五经的注解，不影响学子今后的科举之路。这些研习程朱理学之人心里明白，理学之路愈走愈窄，越是阅历丰富，越发现理学难以解释诸多现象。修养心性尚可，若要经世致用，理学便显得力不从心。
何秋所做的，正是为理学补充了一套切实可行的治学方法。相较朱熹提出的格物致知之方，何秋的方法显然更为务实。
何秋的这套方 ** 说来简单，就是运用《物理》《化学》《数学》里的知识，不断做实验。每完成一次实验，就能明白一个事物背后的道理。只要肯耐心去做，自然会懂得越来越多，方法直接而纯粹。
如果按照何秋的思路走下去，大明或许会提早数百年进入工程师治国的时代，这未必不好。毕竟工程师治国，总比那些自称“道德君子”的人强得多。
杨少峰对何秋的想法了解得最透彻，他难掩激动，抱拳问道：“山长此学大多研究的是死物，却未涉及活物与道德之道，是否有所偏颇？”
杨少峰这一问，实则一片好意。若连他都无法说服，这门学问怎能推行于天下？他由衷认为，这样的精妙学问仅仅在学院流传实在太可惜了。
学生们未必能听懂，但在座的夫子们儒学功底深厚，一听都觉得有理，静候何秋的解释。
何秋为此筹备近一个月，自然早有准备。他笑着答道：“活物当然也可以研究，比如鸟为何不撒尿？人为何生病？鸟为何会飞？这些问题，都能用我的方法逐步探究清楚。”
“我备有两样工具，一样可远观星体运行，一样可细看水中微虫，从而推究疾病来源。”
“不过，这门学问确实有个不足——它研究不出道德天理。但我的本意，是将其作为理学的补充。理学在道德方面已极为完备，若两者兼得，天下道理便能尽在掌握！”
何秋言辞坚定，杨少峰听得满意。学问虽尚有缺憾，这不正是他们存在的意义吗？
此时，另一位夫子问道：“山长，即便我们知道了星辰样貌、车船如何运行，可这对人又有何实际用处呢？”
何秋答道：“用处已在你们手中的教材里。知道万物间存在摩擦，我们就明白鞋底为何要做成凹凸防滑；明白杠杆原理，就能推算抛石机的轨迹，让大明士兵发炮更准，伤亡更少。这些难道不是实实在在的好处吗？”
提问的夫子点头，承认何秋的学问对人与治国确实有利。
但旁边另一位夫子忽然起身说：“我看你举的例子，多属匠人之事。难道我们读书多年，就为了成为匠人吗？”
何秋反问：“你可会写字作画？”
“山长说笑了，我当然会。否则怎能在书院教书。”
“你可知道，世上有人靠卖字为生，也有人专靠画像谋生？”
那夫子脸一红，他过去曾做过这类营生，以为何秋在讥讽他。
何秋并未往那方面想，只是接着说道：“在我看来，世上的匠人如同卖字画谋生之人，而我们钻研的这门学问，则如同造字之人，二者岂能相提并论。”
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