悲痛欲绝的娥皇和女英，决定踏上寻找舜帝的道路。她们不顾路途遥远，不畏艰难险阻，一路向着南方走去。她们穿过茂密的森林，越过湍急的河流，翻过陡峭的山峰。一路上，她们风餐露宿，衣衫褴褛，却从未有过一丝退缩的念头。她们的心中只有一个信念：一定要找到舜帝，哪怕是他的遗体，她们也要与他相伴。
当她们终于来到苍梧之野，看到那座用珍珠贝垒成的高大坟墓时，她们知道，她们的丈夫，她们的舜帝，就长眠在这里。她们再也抑制不住心中的悲痛，扑倒在坟墓前，放声大哭。她们的哭声，回荡在山谷之间，让天地为之动容。她们哭了一天又一天，哭干了眼泪，哭哑了嗓子，最后，眼中流出了血泪。她们的血泪，洒在了周围的竹子上，从此，这些竹子上便留下了点点斑痕，这便是着名的湘妃竹。
作祟的传说溯源
湘妃作祟的传说，并非空穴来风，早在《山海经》中就有相关记载。《山海经?中山经》载：“洞庭之山…… 帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇 。” 这里的 “帝之二女”，指的便是湘妃。从这段记载中可以看出，湘妃居住在洞庭之山，时常在江渊中游玩，她们的出现总是伴随着狂风暴雨，周围还有许多古怪的神仙，这些神仙长相像人，脚下手上却缠握着毒蛇，这无疑为湘妃的形象增添了几分神秘和恐怖的色彩。
在民间传说中，湘妃作祟的原因主要有两个。一是因为她们对舜帝的思念和哀怨。舜帝南巡驾崩后，娥皇和女英悲痛欲绝，她们的泪水洒在竹子上，形成了斑竹。她们的灵魂也久久无法安息，于是便在湘水流域游荡，以狂风暴雨来表达自己内心的痛苦和不满。每当有人在湘水之上航行，若是触碰到了她们的思念之情，便可能引发她们的愤怒，从而招来狂风巨浪，船只也会面临危险。
二是人们对自然力量的敬畏和恐惧。在古代，人们的生产力水平低下，对自然现象的认知有限。湘水流域时常发生的狂风暴雨、洪水泛滥等自然灾害，让人们感到无比的恐惧和无助。他们无法解释这些自然现象背后的原因，于是便将其归咎于超自然的力量，认为是湘妃在作祟。湘妃作为湘水之神，被赋予了掌控水的力量，人们相信，她们可以决定湘水的平静与狂暴，因此对她们充满了敬畏之心。
随着时间的推移，湘妃作祟的传说在民间广泛传播，并且不断地被丰富和演绎。在不同的地区，人们对这个传说的讲述方式和细节可能会有所不同，但核心内容始终围绕着湘妃的哀怨和她们所带来的灾难。这个传说不仅在口头流传，还被写入了许多文学作品中，成为了中国古代文化的一部分。
文学作品中的湘妃作祟
湘妃的传说，以其独特的魅力和深厚的文化内涵，成为了文学创作的重要源泉。在众多文学作品中，湘妃作祟的意象被广泛运用，承载着丰富的情感和深刻的寓意。
唐代诗人李贺的《湘妃》一诗，以其独特的视角和奇幻的想象，描绘了湘妃的哀怨与思念 。“筠竹千年老不死，长伴神娥盖湘水。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红 。” 诗中，千年不老的筠竹，长伴着湘妃的神灵，象征着她们对舜帝的思念永恒不变。蛮娘的吟弄声在寒空中回荡，九山的静绿与湘妃的泪花相互映衬，营造出一种凄凉而又哀怨的氛围。“离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通 。” 湘妃与舜帝如同离鸾别凤，虽相隔遥远，但他们的情感却在烟梧中遥相呼应。这里的 “巫云蜀雨”，借用了楚襄王与巫山神女幽会的典故，暗示了湘妃与舜帝只能在梦中相见的无奈与悲哀。“幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙 。” 湘妃的幽愁如秋气般笼罩着青枫，在凉夜的波间，仿佛能听到古龙的悲吟。这两句诗，进一步渲染了湘妃的哀怨与孤寂，让人感受到她们内心深处的痛苦。
刘禹锡的《潇湘神?斑竹枝》也别具一格：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思 。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时 。” 这首词以斑竹起兴，通过 “泪痕点点寄相思”，直接点明了湘妃对舜帝的相思之情。“楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时”，则营造出一种清幽而又哀怨的意境。在潇湘的深夜，明月高悬，楚客（这里作者以屈原自喻）欲听湘妃弹奏的瑶瑟之怨，那哀怨的琴声仿佛诉说着湘妃的无尽痛苦，也寄托了作者自身被贬的哀怨与愤懑。
这些文学作品中的湘妃作祟意象，不仅仅是对传说的简单复述，更是诗人情感的寄托和表达。它们或是借湘妃的哀怨抒发自己的身世之感，或是通过对湘妃爱情的描绘，表达对美好爱情的向往和追求。同时，这些作品也反映了当时社会的文化氛围和人们的思想观念，让我们在欣赏文学之美的同时，也能感受到历史的厚重与深沉。
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