李瑁见时机成熟，又发起“文化融合展”，在艺苑设了八个展区，每个展区都摆着“本土传承”与“外来融合”的对比品：
“兵器区”里，铁剑门的“波斯纹短剑”旁，摆着原版波斯弯刀，标签上写着“保留剑身韧性，借鉴雕花防滑，更适合护商实战”；
“医药区”中，百草堂的“蒸馏薄荷露”与阿拉伯精油并列，旁边附着重症患者的感谢信：“中原药材配异域技法，疗效更快”；
“艺术区”最热闹，突厥的“鹰舞”融进了铁剑门的“剑穗功”，舞者旋转时，剑穗划出的弧线与鹰羽的轨迹完美重合；波斯的琉特琴与汉家的古筝合奏《丝路行》，琴音里既有驼铃的悠扬，又有马帮的铿锵。
来看展的波斯商人指着一幅“万国侠义图”，画上波斯商队遇袭时，护民部的弟子用“轻功”传递求救信号，突厥骑手用“箭术”掩护，岭南俚族用“毒箭”击退马贼，配文写着“侠义无国界，技法可相融”。“这才是真正的文化！”商人感慨，“不是谁取代谁，是手拉手往前走。”
义学的孩子们更是融出新意。阿古拉把突厥的“摔跤步法”编进“盾牌舞”，让阵型变换更灵活；卓玛用吐蕃的“彩砂画”技法，在药园的石板路上画出药材图谱，既美观又能教人药；连最调皮的小石头，都用波斯琉璃的边角料，给铁剑门的“淬火舞”做了“火星道具”，夜晚表演时，流光溢彩，比真火星更安全。
周先生看着这些成果，在“论道录”上写道：“文化如河，堵则溃，疏则通。外来文化是支流，能让主河更宽广，却不能改其航向。”他特意把这句话刻在论道堂的柱子上，旁边配了幅“文化树”图：树根是“侠义”“仁心”，树干是中原文化，枝桠上嫁接了波斯、大食、突厥的文化枝条，结出的果实却写着“江湖新貌”。
深秋时节，大食的传教士来访，带来了修订后的《教义》，里面竟添了“尊重他族道义”的章节。传教士对李瑁说：“你们的论道堂让我明白，真正的信仰不是让别人跟从，是各自坚守，彼此尊重。就像你们的剑和我们的弯刀，都能守护安宁，何必分高下？”
李瑁请他在论道堂讲经，自己则坐在台下听。当传教士讲到“慈悲”时，李瑁让人抬上百草堂的“救死扶伤登记簿”，上面记着十年间救治各族百姓三万余人。“这就是江湖的慈悲，”李瑁道，“不求来世，只问今生；不向神佛，只向人心。”
传教士深深鞠躬：“我要把这些故事带回大食，让他们知道，大唐的江湖，有比黄金更珍贵的东西。”
文化融合展结束后，李瑁让人把最受欢迎的“波斯纹短剑”“蒸馏薄荷露”“万国侠义图”送去长安，郑玄见了，特意呈给唐太宗。皇帝看后提笔御批：“守正不泥古，融新不媚外，此乃治国、治盟之道也。”
消息传回青城，总坛上下备受鼓舞。赵铁柱琢磨着要跟新罗铁匠合作，改良农具的“刃口弧度”；苏婉计划去西域，看看能不能把“藏红花”与中原的“红花”杂交，培育出更耐旱的品种；连清议堂都开始编《异域风物考》，详细记载各国文化的优劣，供弟子们参考。
冬日的艺苑里，论道堂的炉火正旺。李瑁看着各族弟子围坐在一起，有的在临摹波斯的天文图，研究如何改良“观气法”预测沙暴；有的在翻译突厥的《畜牧经》，想把“草原牧马术”用到护商队的马厩里；石敢当则在给新铸的短剑刻花纹，刀工里既有波斯的灵动，又有铁剑门的沉稳。
“盟主你看，”石敢当举着短剑笑道，“这花纹既好看，又能防手滑，下次护商遇到风雪，准能用得上！”
李瑁望着窗外飘落的雪花，雪花落在“文化树”的枝桠上，像给新芽盖了层棉被。他忽然明白，应对外部文化冲击，最高明的法子不是抗拒，而是像这棵树——把外来的风雨变成养分，让本土的根脉长得更深，结出既带着泥土气息，又沾着雨露芬芳的果实。
论道堂的钟声响起，惊起檐下的飞鸟。钟声里，有中原的浑厚，有西域的清越，混在一起，竟比任何一种单一的声音都更悠长。李瑁知道，这场关于文化的对话永远不会结束，冲击或许还会以新的形式出现，但只要江湖人守住“守正融新”的初心，这方天地里的文化之河，就会永远奔腾向前，既不忘来路，也奔赴前程。
炉火旁，孩子们又在唱新编的《文化谣》：“胡风来，汉雨去，根在土中花满枝；你也学，我也习，江湖文化万年青……”歌声混着翻书声、打铁声、讨论声，像首温暖的交响曲，在青城的冬日里，静静流淌。
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