李瑁见时机成熟,又发起“文化融合展”,在艺苑设了八个展区,每个展区都摆着“本土传承”与“外来融合”的对比品:
“兵器区”里,铁剑门的“波斯纹短剑”旁,摆着原版波斯弯刀,标签上写着“保留剑身韧性,借鉴雕花防滑,更适合护商实战”;
“医药区”中,百草堂的“蒸馏薄荷露”与阿拉伯精油并列,旁边附着重症患者的感谢信:“中原药材配异域技法,疗效更快”;
“艺术区”最热闹,突厥的“鹰舞”融进了铁剑门的“剑穗功”,舞者旋转时,剑穗划出的弧线与鹰羽的轨迹完美重合;波斯的琉特琴与汉家的古筝合奏《丝路行》,琴音里既有驼铃的悠扬,又有马帮的铿锵。
来看展的波斯商人指着一幅“万国侠义图”,画上波斯商队遇袭时,护民部的弟子用“轻功”传递求救信号,突厥骑手用“箭术”掩护,岭南俚族用“毒箭”击退马贼,配文写着“侠义无国界,技法可相融”。“这才是真正的文化!”商人感慨,“不是谁取代谁,是手拉手往前走。”
义学的孩子们更是融出新意。阿古拉把突厥的“摔跤步法”编进“盾牌舞”,让阵型变换更灵活;卓玛用吐蕃的“彩砂画”技法,在药园的石板路上画出药材图谱,既美观又能教人药;连最调皮的小石头,都用波斯琉璃的边角料,给铁剑门的“淬火舞”做了“火星道具”,夜晚表演时,流光溢彩,比真火星更安全。
周先生看着这些成果,在“论道录”上写道:“文化如河,堵则溃,疏则通。外来文化是支流,能让主河更宽广,却不能改其航向。”他特意把这句话刻在论道堂的柱子上,旁边配了幅“文化树”图:树根是“侠义”“仁心”,树干是中原文化,枝桠上嫁接了波斯、大食、突厥的文化枝条,结出的果实却写着“江湖新貌”。
深秋时节,大食的传教士来访,带来了修订后的《教义》,里面竟添了“尊重他族道义”的章节。传教士对李瑁说:“你们的论道堂让我明白,真正的信仰不是让别人跟从,是各自坚守,彼此尊重。就像你们的剑和我们的弯刀,都能守护安宁,何必分高下?”
李瑁请他在论道堂讲经,自己则坐在台下听。当传教士讲到“慈悲”时,李瑁让人抬上百草堂的“救死扶伤登记簿”,上面记着十年间救治各族百姓三万余人。“这就是江湖的慈悲,”李瑁道,“不求来世,只问今生;不向神佛,只向人心。”
传教士深深鞠躬:“我要把这些故事带回大食,让他们知道,大唐的江湖,有比黄金更珍贵的东西。”
文化融合展结束后,李瑁让人把最受欢迎的“波斯纹短剑”“蒸馏薄荷露”“万国侠义图”送去长安,郑玄见了,特意呈给唐太宗。皇帝看后提笔御批:“守正不泥古,融新不媚外,此乃治国、治盟之道也。”
消息传回青城,总坛上下备受鼓舞。赵铁柱琢磨着要跟新罗铁匠合作,改良农具的“刃口弧度”;苏婉计划去西域,看看能不能把“藏红花”与中原的“红花”杂交,培育出更耐旱的品种;连清议堂都开始编《异域风物考》,详细记载各国文化的优劣,供弟子们参考。
冬日的艺苑里,论道堂的炉火正旺。李瑁看着各族弟子围坐在一起,有的在临摹波斯的天文图,研究如何改良“观气法”预测沙暴;有的在翻译突厥的《畜牧经》,想把“草原牧马术”用到护商队的马厩里;石敢当则在给新铸的短剑刻花纹,刀工里既有波斯的灵动,又有铁剑门的沉稳。
“盟主你看,”石敢当举着短剑笑道,“这花纹既好看,又能防手滑,下次护商遇到风雪,准能用得上!”
李瑁望着窗外飘落的雪花,雪花落在“文化树”的枝桠上,像给新芽盖了层棉被。他忽然明白,应对外部文化冲击,最高明的法子不是抗拒,而是像这棵树——把外来的风雨变成养分,让本土的根脉长得更深,结出既带着泥土气息,又沾着雨露芬芳的果实。
论道堂的钟声响起,惊起檐下的飞鸟。钟声里,有中原的浑厚,有西域的清越,混在一起,竟比任何一种单一的声音都更悠长。李瑁知道,这场关于文化的对话永远不会结束,冲击或许还会以新的形式出现,但只要江湖人守住“守正融新”的初心,这方天地里的文化之河,就会永远奔腾向前,既不忘来路,也奔赴前程。
炉火旁,孩子们又在唱新编的《文化谣》:“胡风来,汉雨去,根在土中花满枝;你也学,我也习,江湖文化万年青……”歌声混着翻书声、打铁声、讨论声,像首温暖的交响曲,在青城的冬日里,静静流淌。
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