展开洪溟洲行省规划图时，常静徽的算筹在沙地上标出"洪安南溟"边界。"洪安者，洪恩广布，安民乐业。"燧发枪枪管划过粮仓图标，"南溟者，南海之溟，四民共济。"图纸上的学堂绘着算筹与麦穗，医馆标着草药与蒸汽壶，工坊刻着齿轮与织机——这不是封建行省，而是"常静徽思想"中"民生为要"的立体蓝图。我们用算筹丈量每一寸土地，规定耕地公有、工坊合营、医馆公建，所有公共事务均由"均平议事会"用算筹投票决定。一个少女跑过来，往我口袋里塞了颗光滑的石子，上面用贝壳粉画着麦穗与算筹交叉的图案："这是瓦拉孟的'均平石'，阿爷说，见此石如见公平。"
应天圣旨随冬季季风抵达时，我们正以火山岩为基、以算筹为尺修建均平学堂。明黄绸缎上的朱批力透纸背，朱元璋的字迹带着对未知的试探："洪溟洲设总督府，着长公主朱韵澜兼领总督，辖洪安、南溟二省，行四民共济之制..."随旨而来的青铜官印，纽身为麦穗缠绕齿轮，恰与太子书房的机械摆件形制相通——这不是巧合，而是太子对"四民共济"理念的默许。陈阿水摩挲着印上算筹纹："长公主，这印纽的麦穗七穗三芒，可是您在应天火器监画的图样？"我点头，想起向太子讲解"四民比例"时的场景："农五、工三、商一、兵一，此乃国本。"皇权与民权的微妙平衡，尽在这枚官印的纹路之中。
洪武三十一年端午，洪溟洲总督府正式挂牌。我身着飞鱼服与藤甲的融合礼服，左胸别着麦穗徽章，右肩披着原住民藤甲，镀银燧发枪保留着最原始的算筹刻痕——那是瓦拉孟少年用贝壳雕刻的"均"字。原住民老者献上火山岩雕刻的"公平杖"，杖头火蜥蜴口衔麦穗，鳞片间嵌着贝壳算筹："此杖集瓦拉孟之火与大明之算，愿四民如蜥蜴蜕皮，褪去旧骨，重获新生。"我接过权杖，转身面对聚集的人群："此杖非我之杖，乃洪溟洲四民之杖。从今日起，洪安省议事会由各族族长、亲卫队员、算筹少年共同组成，每月初一，以算筹投票决事。"当第一枚算筹投入椰壳投票箱，三十一道刻痕在阳光下闪烁，那是民主主义在封建土壤的第一声啼哭。
总督府的第一份政令，是推行"善值-贝壳"兑换系统。常静徽设计的兑换表刻在火山岩碑上，一枚贝壳等于五文善值，可换铁针、盐巴、算术课或医疗服务。第一个来兑换的原住民是位哺乳期的母亲，她用三枚贝壳换到了婴儿的襁褓布，指尖抚过布料上的麦穗纹，突然泣不成声："吾儿终于不用裹棕榈叶..."当她得知这些布料来自亲卫队员用善值兑换的江南织机，更是颤抖着说："原来天下之大，竟有不需用婴儿血换布的地方。"
秋天来临时，洪安省的沙地梯田已泛着金色麦浪，南溟省的沿海建起了用橡胶和木材打造的渔船。我站在新建的深水港，看着亲卫舰队的"飞浪级"战船卸下纺织机械，原住民们用算筹计算着每台机器的善值价格。一个少年跑过来，递来用粟米穗编的花环："长公主，我们的稻田像金色的算筹海，陈先生说，等学会用蒸汽机，稻子能长到我这么高！"他口中的陈先生，正是陈阿水，此刻他正在教原住民青年使用纺织机械，机杼声与算筹讲解声交织，奏响工业文明的前奏。
应天送来的第二批移民抵达时，带来了江南的桑树苗、织锦工匠，还有太子妃常静徽的亲笔信。信中附来《均平算术》修订版，在原有基础上增加了南洋潮汐计算章节："闻洪溟洲孩童善观星象，可将天文算学与农耕结合，此乃'常静徽思想'之要义。"我带着原住民首领参观纺织工坊，陈阿水演示如何用算筹设计花纹："桑蚕丝十两，可换善值百文；善值百文，可换铁器五斤；铁器五斤，可制犁具一副，耕十亩田，产粟米百斤——此乃四民共济之循环。"首领突然摘下贝壳项链，放在织机上："用这个换织锦，给族里的女人做嫁衣，她们从未穿过带花纹的布。"
洪武三十二年春分，我站在洪溟洲的最高峰"均平峰"，俯瞰着脚下的土地。洪安省的梯田如金色算筹层层叠叠，灌溉渠如银色算筹纵横交错；南溟省的渔村炊烟袅袅，灯塔光束穿透赤道雨雾，与大明本土的均平灯塔遥相呼应。燧发枪枪管上，不知何时被原住民刻上了他们的文字"瓦拉孟·均平"，与麦穗纹交织成新的图腾，象征着不同文明在大明民主主义下的融合。常静徽抱着最新的行省户籍册走来，册页间夹着原住民少女送的"均平石"："洪安省在册人口五千三百一十四，南溟省四千七百八十三，其中六成能识算筹，四成入均平学堂。"她的算筹在掌心敲出欢快的节奏，"长公主，洪溟洲的善值流通量已达三百万，超过中原诸省！"
"不是超过中原，是超过了千年的剥削史。"我望向北方，想象着应天的紫禁城，朱元璋或许正在批阅关于洪溟洲的密报，"告诉应天，洪溟洲无需驻军，无需朝贡，只需算筹、种子、匠人——因为这里的百姓，已学会用算筹扞卫自己的劳动，用善值兑换尊严。"暮色降临，洪安省的均平学堂传来朗朗书声，原住民孩子们用汉语和土着语念着《均平算术》："一善值，换铁针，二善值，换盐斤；三善值，学算术，四善值，治疾病..."我举起燧发枪，枪管指向陈阿水算出的"均平星"，海风带来粟米的香气，混合着原住民篝火的烟味，在枪管上凝结成一层温暖的薄雾，恰似历史的眼泪。
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