议郎耿育上书说：“我听说继承皇统丧失正统（指成帝无子），废弃嫡子（指成帝无子，故无嫡）立庶子，是圣人的法度所禁止，是古今最大的警戒。然而古公亶父的长子太伯（泰伯），看出父亲想传位给弟弟季历（周文王之父），就坚持退让，委身于吴、越之地，这是权宜之计，不按常规常法行事，把王位让给季历，从而尊崇了圣嗣（周文王），最终拥有天下，子孙继承基业七八百年，功绩冠于三王（夏禹、商汤、周文王），道德最为完备，所以周人追尊古公亶父为太王。因此世上必定有非常的变故，然后才有非常的谋略。孝成皇帝（成帝）自知没有及时生下继承人，考虑到即使自己最终没有皇子，去世后国家也难以掌控，而权力太重，会被女主（指赵飞燕或未来皇后）控制，女主骄横就会贪欲无穷，少主年幼大臣就不会听命，世上没有周公那样能抱着幼主摄政的辅臣，恐怕会危害国家，倾覆天下。成帝知道陛下有贤明通达的品德，仁孝慈爱的恩情，有独到的远见，内心决断，所以杜绝了后宫（指自己妃嫔）到馆舍生育皇子的可能（指防止再有皇子出生威胁刘欣地位），断绝了因微贱之子（指其他妃嫔可能生子）引起祸乱的根源，一心要把帝位传给陛下以安定宗庙。愚臣既不能深刻援引国家安危的道理，制定确立继承人的大计（指未能阻止成帝选刘欣），又不知道推演宣扬成帝的圣德，完成先帝的遗志，反而在宫内反复查证，暴露先帝私生活的隐私，诬蔑污蔑先帝被迷惑的过失，促成对宠妾（指赵昭仪）嫉妒杀人的诛责（指追究赵氏），这大大违背了贤圣之君的深谋远虑，辜负了先帝忧国忧民的心意！论大德不拘泥于世俗之见，立大功不迎合众人之心，这正是孝成皇帝深思熟虑远超群臣之处，也是陛下圣德隆盛符合天意之处，岂是当世那些器量狭小的平庸之臣所能企及的呢！况且褒扬推广、顺从成全君父的美德，匡正补救、消除既往的过失，是古今通行的道理。事情不在当时据理力争，防祸于未然，却各自顺从旨意阿谀奉承以求容身取宠；皇帝去世之后，尊号已定，万事已毕，才去追究那些无法挽回的往事，揭发宣扬幽深隐秘的过失，这正是我所深感痛心的！希望把此事交给有关部门讨论，假如像我说的那样，就应该向天下公布，使人们都明白先帝立嗣的深意。不然的话，白白让诽谤议论上及山陵（先帝陵墓），下流后世，远传蛮夷，近布海内，这实在不符合先帝托付后事的心意。孝子应该善于继承父亲的遗志，善于完成先人的事业，希望陛下明察！”哀帝也认为自己被立为太子曾得到赵太后（赵飞燕）的帮助，就不再追究此事。傅太后感激赵太后（赵飞燕），赵太后也归心于傅太后，所以太皇太后（王政君）和王氏家族都怨恨她们。
丁酉日（四月十八日），任命光禄大夫傅喜（傅太后堂弟）为大司马，封为高武侯。
秋季，九月，甲辰日（九月十七日），虞县（今河南虞城北）落下两颗陨石。郎中令泠褒、黄门郎段犹等人又上奏说：“定陶共皇太后（傅太后）、共皇后（丁姬），都不应该再沿用‘定陶’这个藩国的名称，加到尊号上；车马、衣服都应该符合‘皇’的尊贵身份，设置二千石以下的官吏，各自履行职责；还应该在京师为共皇（刘康）建立祭祀庙宇。”哀帝又把此事交臣下讨论，大多数官员都顺从泠褒、段犹的意思，说：“母亲因儿子而尊贵，应该建立尊号以弘扬孝道。”只有丞相孔光、大司马傅喜、大司空师丹认为不可以。师丹说：“圣王制定礼仪，取法于天地。尊卑有别，是用来端正天地位置的原则，不可混乱。现在定陶共皇太后、共皇后用‘定陶共’作为称号，是遵循母亲随从儿子、妻子随从丈夫的道理。要设立官吏僚属，车马服饰与太皇太后等同，这不能彰明‘至尊无二上’（最高尊位只有一个）的大义。定陶共皇的称号谥号以前已经确定，按礼义不能再更改。按礼：‘父亲是士，儿子是天子，祭祀父亲时用天子之礼，但代表父亲的尸（祭祀时代表受祭者的活人）穿士的服装’，儿子不能给父亲封爵，是尊重父母的做法。过继给别人做后嗣，就是别人的儿子，所以要为所继承的宗系服最重的丧服（斩衰三年），而降低对自己亲生父母的服丧等级（服一年丧），这是表明尊重本生祖宗而重视正统继承人的道理。孝成皇帝圣恩深远，特意为共王（刘康）立后（指立哀帝），使他能奉承祭祀，让共皇永远成为封国的太祖，万世不毁，恩义已经完备。陛下既然继承了先帝（成帝）的大统，身负大宗（成帝一系）的重任，继承宗庙、天地、社稷的祭祀，按礼义就不可以再奉祀定陶共皇，把他的神主迁入宗庙祭祀。现在想在京师建立庙宇，而让臣下去祭祀，这就等于祭祀没有主人的神主（指刘康非皇帝，不应在京师立庙）。再者，亲属关系疏远后，宗庙应当毁弃（指刘康非哀帝直系祖先）。白白舍弃一国太祖万世不毁的祭祀，而去就那种没有主人、应当毁弃的不合正统的祭祀，这不是尊崇厚待共皇的做法。”师丹因此渐渐不合哀帝的心意。
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