第17章《论大马士革与以色列的审判》
以下是耶和华关于大马士革的默示：
“看哪，大马士革不再成为城市，必沦为废墟；
亚罗珥的城镇将被撇弃，成为牧羊的躺卧之处，无人惊扰。
以法莲的坚固城必失去保障，大马士革的王权必告终；
亚兰余剩的人必如以色列的荣耀消散。”
这是万军之耶和华的宣告。
“到那日，雅各的荣耀必衰残，他的肥壮必消瘦；
如同收割者在利乏音谷割取庄稼，只剩零星残穗；
又像打橄榄树，梢顶仅存两三个果子，枝头寥寥数粒。”
这是耶和华以色列神的宣告。
到那日，人必仰望造他的主，眼目专注以色列的圣者；
不再祭拜自己手所造的坛，不瞻仰指头所做的亚舍拉木偶和香坛。
因你忘记救你的神，不记念你避难的磐石；
所以，尽管你栽种佳美树木，插栽异国葡萄，
即便清晨播种、当日生长，却无收成——
唯有忧愁与无尽伤痛临到。
哀哉！多民哄嚷如海浪澎湃，列邦奔腾似洪水汹涌；
但神一斥责，他们便远逃，
如山风卷糠秕，如暴风扬碎秸；
晚上虽有惊吓，未及天明已无踪迹。
这是掳掠我们之人的报应，抢夺我们之人的结局。
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本章的启示与现实指导意义
1. 政治同盟的虚妄：大马士革（亚兰）与以法莲（北国以色列）曾联盟对抗犹大（参见以赛亚书7章），但二者同遭审判。这警示：倚靠政治联盟而非神，终必同归覆灭。
2. “余民”主题的深化：用收割余穗、橄榄余果比喻幸存者，强调审判中神仍存留忠信子民。今日信徒当确信：即使整体环境堕落，神始终保守属他的余数。
3. 偶像崇拜的本质是“手造”宗教：人转向“手造的坛”象征靠己力建立宗教体系，取代对永生神的信靠。这提醒我们检视：是否用外在仪式、事工成果代替对神本身的仰望？
4. 自然生长的悖论：匆忙栽种、即时发芽却无收成，喻指离弃神时，一切人力经营终归徒然。真正的生命力源于持续连接于神这“救主”和“磐石”。
5. 神圣干预的迅速与彻底：列国虽声势浩大，神一发话便如风散糠。这带给受压迫者极大安慰：神能在顷刻间扭转局势，故当忍耐等候他的时机。
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第18章《论古实的默示——从警告到归向》
哀哉！那如群蝇飞舞的古实河外之地，
其民遣使者乘纸草船行于水面：
“快行的使者啊，归回吧！
归返那身材高大、皮肤光滑、令人畏惧的民那里去，
归返那强盛践踏、河流分地的邦国！”
世上一切的居民、地上的众生啊：
山巅竖起旗帜，你们要观看！
号角吹响，你们要倾听！
耶和华对我如此说：
“我必从我居所（天上）静观，
如收割时灼热的日照，如收获期凝聚的露云。”
因为在我百姓的收获前——
在花苞落尽、葡萄成熟的时节——
我必用修剪钩刀削去蔓枝，砍掉蔓延的枝条。
这些被砍下的必留给山间的鸷鸟和地上的走兽：
鸷鸟必啄食整个夏天，野兽必啃噬整个冬天。
到那时，这身材高大、皮肤光滑、令人畏惧的民，
这强盛践踏、河流分地的邦国，
必向万军之耶和华献礼物于锡安山——
耶和华选择立他名的地方。
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本章的启示与现实指导意义
1. 神超越列国的谋算：古实（埃塞俄比亚/努比亚）虽遣使结盟，但神以“静观”姿态显明他超越国际政治的策略。提醒我们：在动荡局势中，神仍在宝座上掌管。
2. 审判的定时性：神用葡萄收割的比喻强调他按自己的时间表行动，不随人的节奏。这教导我们忍耐等候神的时机，而非急于求成。
3. 自然力量作为审判工具：鸷鸟野兽啃噬尸体表明神可使用自然界执行审判，显明受造物也参与神的公义计划。这呼应罗马书8章受造物服在虚空下的叹息。
4. 外邦的最终归顺：强势的古实人最终向耶和华献礼，应验诗篇68篇“古实急忙举手祷告”的预言。这指向福音的普世性：一切强权终将降服于神。
5. 锡安的中心地位：万民献礼的目标是“耶和华立名的锡安”，强调神拣选耶路撒冷作为救恩辐射全球的中心。这激励我们以神永恒计划（而非地域政治）为视角看历史。
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