“她不是跟万有处对象呢么？就算朋友关系也应该探望一下。”
“我猜啊，她都不知道万有住哪儿，还以为万有去办事。她再找个给她花钱的男的，一点不耽误快活，多个万有就是多个供奉她的奴才。”
“你说的都什么啊，越说越难听。”
万善嘬着牙花子，“你们啊，知道是怎么回事儿，还要顾及别人面子，憋着不说。我就不得，我看到啥说啥，看不惯我就骂，对方顶嘴我就抽他，道理只在我的拳头上。”
“以后你还打我啊？”
“那不能，自己媳妇自己疼，只要你不背叛我，不算计我，我疼你一辈子。”
贺棠憨憨笑着，万善就喜欢她内秀的聪明。
贺棠话不多，既不唠叨万善，也不会管束万善的行为，一直默默支持。上次万善威胁要搬出去走，贺棠二话不说就跟万善回后院。
她了解万善，不是无情无义之人，相反是个忠诚有情的男人。
万善主动提供优渥的生活，帮助贺棠解决家里困难，时不时带钱回来，这是他上辈子可望不可得的生活。
贺棠忠诚清白，他会回馈更多的忠诚和爱。他不是反社会人格，只是一个渴望老婆孩子热炕头的普通人。
是上辈子的那些人和那些事，把他逼成这一世的样子。
善良的人到最后会变得冷酷无情，该帮的帮了，该给的给了，该做的都做了。所以他压制万有，逼万立文妥协，逼老爷子表态，都是欠他的。
贺棠跟他踏踏实实过日子，抚养孩子，他可以把命都给娘俩。婚姻从来就是一种社会学和政治经济学。
农耕社会组建家庭，就是榨取男性这个劳动力，辅以女性当作生产资料，套牢缰绳，让男性稳定而勤恳的生产价值。
女性被极少数集中权力者当作稳定王朝的物品，赏赐或者说强制许配给男性，包括族老乡约，婚配和生育也纳入县令的考核功绩。
王公贵族遇上农户生产，也要道喜，这户人家的男孩长大继续当个被盘剥的百姓，权力阶级如何不欣喜呢？
封建王朝的这一套下来，有妻有子的男性就会求稳定，听话卖命，同时也让女性三从四德安于现状，在后方维持家庭关系稳定和抚养下一代劳动力。
随着工业文明和坚船利炮打破农业文明的藩篱，更多女性走上工作岗位。婚姻这种合作式家庭关系悄悄发生改变。
男性不再是承担生产关系的唯一支柱，女性能够自给自足和反哺家庭，社会结构也在经历变革。
50年代是中国妇女真正崛起的开端，女拖拉机手、女坦克手、女工人……男人能做到的女人一定也能做到，真正顶起半边天。
真正的独立也由此开始，每个岗位上都有闪光的女同志。
相比之下，万善觉得这才是女性的觉醒，而不是武则天、花木兰这样的人物。人类以一百分为优秀，历史书上留下几笔的都是一百五，两百分的绝世天骄。
这类人往往离现实很远，普通人根本无法触摸。
反而是工作岗位上的优秀工作者才是榜样和力量，她们会带动后面的女性一起努力奋斗，实现自我价值。
当社会承担的一部分转嫁到家庭，彼此都无法在婚姻里得到确实的好处，那么上面就要进行变革。
这也是万善对自己的认知，把上辈子错失的机会人脉和能力全部抓在手里，为自己争取最大的利益，自然不会被繁重的家庭关系拖累，也会让家庭关系变得简单。
他找对了贺棠，他不会因为余盈的出轨而厌女，余盈也代表不了千千万万的女性。
男女对立从来就是一个伪命题，把社会责任和历史责任套在对方脖子上，心里还留着清朝的辫子，愚昧。
既然都在去世俗定义和责任化，不喜欢历史的轨迹，也别要求和前人一样付出。
你砸掉定义的枷锁，我扔掉定义的承担。
自己剪掉的辫子勒在对方脖子上，心底什么打算不言而明。
摸着贺棠的肚子，万善来了一句，“媳妇儿，娶你娶对了。”
“你又想到什么了？”
“想到以后给孩子当牛做马。”
贺棠翻了一个大白眼，“就你那性格，我才不信你事事顺着孩子，小荃你都不让着。”
万善瞪着眼睛，“将来她男人让，我凭什么让？”
“你就跟小孩一样儿，干啥都要拔个尖。”
晚上吃饭吃到一半，梁秀琴和万立文回来，汇报万有的病情，恢复的不错，有望提前回家休养。
大家纷纷对万善注目，万善拍着大腿，“我这一脚至少十五年的功力，能保证纸不破把后面的砖头踹断，有准儿。”
“谁听你说这个了。”万立文气得哼哼，“老二回家，你别再动手了。”
“他别再惹我，不然的话我踹断他的腿，他要是不想回家，爸你就带着他出去住。”
“为啥出去住？住自己家多好。”
“偷自己家东西也方便。”
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