我们也要认识到，这些形象虽然是虚妄的假相，但它们却是我们认识世界的重要途径。我们通过感官去感知世界，通过思维去认识世界，而这些形象正是我们感知和认识的载体。没有这些形象，我们就无法与世界产生联系，更无法理解和把握世界的本质。我们应该以一种客观和理性的态度去对待这些形象，既不过于执着于它们的真实性，也不完全否定它们的存在价值。
当我们深入探究这些形象的本质时，我们会发现它们与“空”同体。这意味着这些形象并非孤立存在的实体，而是与整个宇宙相互关联、相互依存的。它们都是宇宙的一部分，都是因缘和合而生的结果。这种同体性让我们明白，我们所经历的每一个瞬间、每一个事物都与整个宇宙息息相关，都是宇宙运行的必然结果。
在这个基础上，我们可以进一步理解这些形象所在的境界领域。虽然它们都是无常、虚妄的假相，但就所在的境界领域而言，又是真的、实有的。这是因为每一个境界领域都有其独特的规律和法则，这些形象和现象都是按照这些规律和法则而产生的。在它们所在的境界领域中，它们是真实存在的，具有其独特的意义和价值。
以人类社会为例，虽然人类所创造的种种文化和制度都是虚妄的假相，但它们却构成了人类社会的基础和框架。在人类社会中，这些文化和制度具有其独特的价值和意义，它们规范着人们的行为和思想，推动着社会的进步和发展。在人类社会的境界领域中，这些文化和制度是真实存在的，具有其不可替代的重要性。
同样地，在自然界中，各种生物和现象也都是按照自然界的规律和法则而产生的。它们虽然都是无常、虚妄的假相，但在自然界的境界领域中，它们却全都是真的、实有的。它们各自扮演着不同的角色，共同维持着自然界的平衡与稳定。在自然界的境界领域中，这些生物和现象也是真实存在的，具有其独特的意义和价值。
虽然一切形象确实是无常、虚妄的假相，但它们却并非与“空”截然分开的另一实体。相反，它们与“空”同体，共同构成了我们所处的这个宇宙。我们应该以一种客观和理性的态度去对待这些形象，既不过于执着于它们的真实性，也不完全否定它们的存在价值。
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人类对于“空”的理解和对“空”的直接体验，并非简单的虚无或空洞，而是一种超越物质世界的领悟，它给人以大智慧，引领我们走向内心的宁静与平和。
当我们说“空”时，并非指物理空间上的空无，而是指一切事物本性的空性。佛教中，“空”是一个核心概念，它揭示了万物皆无自性的真理。无自性，即一切事物都是因缘和合而生，没有固定不变的实体。当我们认识到这一点时，就能从物质的束缚中解脱出来，看到事物的本质，从而获得一种超越世俗的智慧。
要真正体验到“空”的深意，需要我们摒弃一切先入为主的观念和偏见，以一颗纯净的心去感受世界。当我们做到这一点时，就会发现，虽然一切事物都是假相，但在它们自己的境界领域里却是真的。这种真实性，并非物质层面的真实，而是精神层面的真实，是一种超越现象界的存在。
在这种真实性的认识下，我们会自然产生一种无条件的、无差别的、遍及一切的爱与慈悲。这种爱与慈悲，不是出于自私自利的目的，而是源于对一切生命的理解和同情。它让我们看到，每一个生命都是宇宙的一部分。当我们用这种眼光去看待世界时，就能摆脱狭隘的自我中心，拥抱一个更加广阔和包容的世界。
在佛教中，拥有这种智慧的人被称为菩提萨埵，简称菩萨。菩萨是佛教中的圣者，他们以利益众生、解脱众生为己任，用自己的智慧和慈悲去照亮他人的道路。他们深知一切事物的空性，因此能够超越生死轮回的束缚，达到涅盘的境界。
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