【“这是一个漫长的、充满斗争和反复的过程。”嬴子慕强调，
“母系制度并非瞬间崩塌。在某些地区，如边远地带或某些文化中，母系遗风仍顽强地延续了很久。
但不可否认的是，从新石器时代晚期开始，尤其是进入青铜时代，父权制逐渐成为社会的主导形态。
‘家天下’的世袭王朝取代了氏族部落联盟，‘夫为妻纲’的伦理取代了母系血缘的纽带，男性的政治、经济和社会地位全面超越了女性。
还是那句话，经济基础决定上层建筑。”
幕布上影像最后定格在现代：
『云南泸沽湖摩梭人的祖母屋、火塘；云南澜沧糯干古寨傣族妇女在自家木楼前纺线。
广西南丹白裤瑶女子独特的“两片衣”装束。』
嬴子慕的声音转为一种深沉的回响，“母系氏族社会的制度，并未在父权制的滔天巨浪中完全湮灭。
在华夏大地的西南边陲、横断山脉的褶皱深处、云贵高原的秘境之中，一些古老的族群，如同‘活化石’，
将母系社会奇迹般地保存了下来，顽强地延续了四千年，直至今日！ 这绝非虚构，而是活生生的现实。”
“摩梭人的走婚， 这是最着名的母系社会特征。
成年男女在公开社交活动中互生情愫后，男子夜间可到女子独立的“花楼”中访宿，清晨必须返回自己母亲的家庭。
双方不组成共同的经济家庭。所生子女由女方家庭（母系亲族）抚养长大，称生父为‘阿乌’（舅舅）。
感情是维系“走婚”关系的唯一纽带，合则聚，不合则散，极为自由。
家庭成员由同一母系血缘的成员组成，如外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、自己及兄弟姐妹、自己的姐妹的子女。
财产公有，共同劳动，共同生活。
家庭由女性长者（“达布”）掌管。
她是家庭的灵魂人物，负责管理仓库钥匙、安排生产生活、分配食物财物、主持祭祀、调解纠纷、决定孩子的教育婚恋等重大事务。
舅舅们主要负责礼仪、外交、宗教活动和重体力劳动，是“达布”的重要辅助，但决策权在女性家长手中。
调查显示，摩梭社区的家庭暴力发生率远低于汉族地区，社会关系相对和谐。”
“傣族，就是从妻居与“三年考验”，如之前所述，傣族部分地区保留着严格的“男嫁女娶”制度。
男子需先入赘女方家，经历“三年苦役”的严苛考验，合格后方能正式成婚，婚后通常也居住在女方家。
傣族家庭中，女性是真正的当家人。她们掌管家庭经济大权、负责日常开支、安排生产、决定子女的婚姻。
男子主要负责重体力劳动和对外交往。
傣族在保留传统较完整的地区如澜沧糯干古寨，实行‘女留田，男分银’的继承原则。
最重要的生产资料，水田，由女儿继承，通常是大女儿继承祖宅和田地，其他女儿分得部分田地。
儿子在出嫁时，只能分得一些银饰或现金作为嫁妆。
这确保了母系家庭核心财产，也就是土地的稳定传承。”
“白裤瑶女子的夏季盛装极为独特，上衣只有前后两片布，不缝合，仅在肩部和腰部用细带系住，侧边敞开，现因文化影响多内穿背心。
这种服饰被学者解读为对女性身体自主权的隐喻，是母系社会自由遗风的体现。
男子所穿的及膝白色紧腿裤的膝盖部位，绣着五根醒目的红色竖线。
当地传说解释：这象征着对母系祖先的跪拜与铭记。
每条线代表一位重要的女性祖先。
在家庭和社会生活中，舅舅享有重要地位，在婚丧嫁娶、财产继承、纠纷调解等方面拥有较大话语权，这是母系氏族社会舅权的遗留。”
嬴子慕指着屏幕上那些鲜活的面孔和独特的场景，
“这就是历史的韧性！这就是文明的多样性！
母系氏族社会并非消失在远古的尘埃里，它的血脉，在华夏西南的群山峻岭间，在那些坚韧族群的日常生活里，已经顽强地流淌、延续了超过五千年！
从山顶洞人的篝火，到牛河梁的女神庙，再到泸沽湖畔的祖母屋、傣家竹楼里的‘咩把’，这条女性曾经作为社会核心的生命线，从未真正断绝。
它提醒我们，我们今日所认定的‘天经地义’，不过是漫长历史长河中一个相对晚近的篇章。”
病房内陷入长久的寂静。窗外现代都市的霓虹闪烁，与幕布上古朴的村寨影像交相辉映。
嬴政的目光深邃如宇宙洪荒，他凝视着那些跨越时空的女性身影，
从采集野果的远古母亲，到牛河梁的女神，到华坪女高的张桂梅，再到傣家的“咩把”和摩梭的“达布”。
他缓缓开口，声音低沉而带着一种前所未有的苍茫与洞彻：
“朕自诩开天辟地，立万世不易之基业。然今日方知，朕所见之‘天下’，不过时间长河之一瞬；朕所立之‘秩序’，亦非亘古不变之圭臬。”
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