当嬴子慕一行人沉浸于格聂神山的壮美、毛垭草原的辽阔、以及勒通古镇的厚重文化之时，
那面高悬于诸天万界之上的天幕，也同步将理塘的万千气象，毫无保留地展现在了历朝历代无数观者的眼前。
这几日的直播内容，在各时空中引发了持续不断的热议与震撼。
秦汉百姓与士人
对于身处嬴政、秦王政同时代和稍后的汉初百姓而言，
天幕上展现的“世界高城”理塘，是完全超乎想象的异域。
他们看着那需要仰视的雪山、那万马奔腾的场面、那色彩浓烈到极致的文化与信仰，大多目瞪口呆。
“彼……彼方竟是何等世界？竟有如此高峻之城池，如此彪悍之民风？”
许多儒生则对那迥异于中原礼乐的藏传佛教仪轨和歌舞感到困惑，但也有人开始思索“天下”之广袤，远超《禹贡》所载。
唐宋的诗人与探险家
国力强盛、文化开放的唐人与宋人，对这片土地则多了一份亲近与好奇。
尤其是唐人，他们有人会联想到与吐蕃的交往，文成公主的故事让他们对高原多了一份浪漫的想象。
一些胸怀壮游天下的文人墨客，看着那“格聂之眼”倒映雪峰，毛垭草原繁花似锦，不禁诗兴大发，
恨不能亲临其境，写下媲美“大漠孤烟直，长河落日圆”的边塞诗句。
宋人则更惊叹于那藏寨建筑的规模（千户藏寨）和寺庙（长青春科尔寺）的宏伟，
将其与汴京的繁华、西湖的秀美相比较，感慨天地造化之多元。
元明清的统治者与学者
这些朝代与藏地的联系日益紧密，尤其清朝更是在理塘设有粮台，对此地有更具体的认知。
当他们通过天幕看到数百年后的理塘，道路平整，游客如织，古老的传统文化在与现代文明碰撞中焕发新生，那种感受尤为复杂。
帝王们在思考后世治理边疆、促进民族交融的策略。
学者们则可能忙着考证天幕中出现的“丁真”、“哒野赛马”等新事物，
试图将其与史料记载相对应，却发现历史在此处拐了一个奇妙的弯。
无论哪个时代，最打动寻常百姓的，往往是那些最质朴的生活画面。
藏族阿妈脸上淳朴的笑容，牧民与马匹之间的深厚情感，一家人围坐喝酥油茶的温馨，以及那千人共舞、万民同乐的节庆喜悦。
这些跨越时代和民族的情感共鸣，让无数观者心生向往，原来在遥远的雪域高原，人们也过着这样有悲欢、有信仰、有热情的生活。
而在与理塘处于同一片青藏高原人们，天幕所带来的冲击无疑是最为直接和强烈的。
当格聂神山那独一无二的雄姿出现在天幕上时，无数生活在理塘及周边区域的藏民，无论他们处于哪个世纪，都爆发出了惊天动地的欢呼！
那是他们的神山，是他们世代朝拜的“横断之心”！
人们奔走相告，指着天幕，用藏语激动地呼喊着神山的名字，匍匐在地，虔诚叩拜。
他们从未想过，能通过如此神奇的方式，如此清晰地仰望自己心中最神圣的存在。
锅庄舞的热情、藏戏的古老苍劲、长青春科尔寺的庄严肃穆、藏寨独特的生活智慧、乃至一碗酥油茶、一块糌粑的日常……
这些他们习以为常的生活与文化，被天幕如此细致、如此充满敬意地展现给古往今来无数时空的“观众”，一种强烈的文化自豪感在每一位藏族观者心中油然而生。
尤其是看到那位来自强大秦朝的始皇帝，也对他们的文化流露出欣赏和沉思时，这种自豪感更是达到了顶点。
“看！我们的舞跳得多好！我们的马跑得多快！连始皇帝都来看，来称赞！”
一种跨越时空的文化自信，在雪域高原上无声地滋长。
对于那些生活在相对贫困或动荡时代的藏民来说，天幕中展现的理塘——道路通达，游客络绎，人民生活安定富足，传统文化得到保护和传承。
简直如同佛经中描绘的香巴拉净土照进了现实。
他们看着平整的公路、明亮的灯光、热闹的赛马节，眼中充满了对美好未来的无限憧憬。
“原来……我们的家乡，在未来可以变得这样好？”
这无疑在他们心中种下了一颗希望种子。
藏民们尤其津津乐道于嬴政和秦王政在理塘的种种反应。
看到嬴政小心翼翼地抱着睡着的小嬴政，他们会心地笑了，原来威严的皇帝也有如此温情的一面。
看到两位帝王对骑射技艺的赞叹，自豪感更是爆棚，觉得自家的儿郎得到了最高级别的认可。
甚至嬴政品尝糌粑、小嬴政学跳锅庄的笨拙模样，都成了大家善意调侃和欢乐的源泉。
“瞧，始皇帝也喜欢我们的糌粑呢！”
“那小娃娃跳舞，真像我家的小羊羔！”
“原来，在后世我们藏族人生活的这么好啊，真好！”
“是啊，真好！”
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