哀，āi，怜悯，同情。“忧悲不哀怜”选自《韩非子·用人》。
【辨】哀，戚，悲，悼
四字都有悲伤的意思。但“戚”字一般表示忧苦、悲哀；“哀”与“悲”有怜悯、同情的意思，“哀”的感情色彩要更重些；“悼”则是悲痛的意思，多用于对死者表示沉痛悼念。
忧悲不哀怜这一表述体现了韩非子冷静理性的法家思想。
《韩非子·用人》原文及翻译
原文节选：
忧悲不哀怜，喜乐不庆贺。古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。
现代汉语翻译：
“（君主应当做到即使内心）忧伤悲痛，也不表现出哀怜之情；（即使内心）欢喜快乐，也不表现出庆贺之意。古代善于用人的君主，必定遵循天道、顺应人情并且严明赏罚。遵循天道，就能够用很少的力气建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而政令畅通；严明赏罚，就能够使伯夷那样的君子和盗跖那样的小人不相混淆。这样，就像黑白一样分明了。”
关键词解析
忧悲不哀怜：这里的不是指对弱者的同情，而是特指君主因个人情感而破坏法治的。韩非子主张君主应当克制私人情感，不以个人好恶干扰法治的执行。
循天顺人而明赏罚：这是韩非子用人思想的核心：
：遵循客观规律和自然法则
：顺应人的本性（韩非子认为人性趋利避害）
明赏罚：建立清晰、公正的赏罚制度
思想内涵与寓意
1. 去好去恶的君主之道
韩非子通过忧悲不哀怜，喜乐不庆贺阐述了他的核心观点：君主应当隐藏个人好恶。他认为：
如果君主表露喜好，臣子就会投其所好；如果君主显露厌恶，臣子就会避其所恶，这样会导致臣子不是根据事实和法令行事，而是根据君主的脸色行事。
在《韩非子·二柄》中，他进一步阐发：人主好贤，则群臣饰行以要君欲，意思是君主喜欢贤能，群臣就会粉饰行为来迎合君主。
2. 法家与儒家的鲜明对比
这一思想与儒家形成强烈对比：
学派 治国理念 对情感的态度
儒家 德治、仁政 强调仁者爱人，重视道德教化
法家 法治、术势 主张克制私情，一断于法
韩非子曾批评儒家：慈母有败子，严家无格虏（慈爱的母亲会养出败家子，严厉的家庭中没有强悍的奴仆），强调过于感情用事反而会产生不良后果。
3. 历史典故的佐证
在《韩非子》其他篇章中，有多处故事佐证这一思想：
秦昭王不恤：秦国大饥，应侯请求发放粮食。秦昭王说：我们秦国的法令是赏罚分明，现在发放粮食是无功受赏，这等于破坏法治。韩非子以此说明君主坚持法治比一时怜悯更重要。
子皋刖者：孔子弟子子皋作为狱吏，曾判处一人刖刑（砍脚）。后来子皋逃亡，那个受刑人反而帮助他。别人问原因，他说：我犯罪是事实，子皋依法判刑是应该的。这体现了法治的公正能够赢得理解，即使受罚者也心服。
现实意义与启示
1. 现代管理中的应用
制度化管理：在组织管理中，明确的规章制度比领导者的个人喜好更重要
客观公正：管理者应当避免因个人感情用事而影响决策的公平性
情绪控制：高层管理者需要控制情绪表露，防止下属投其所好
2. 法治建设的启示
法律面前人人平等：执法不应因个人同情或厌恶而有所偏颇
程序正义：重视法律程序的严格执行，不因个案情感而破坏程序
长期效益：有时坚持原则看似不近人情，但能维护制度的长期公信力
3. 需要注意的平衡
虽然韩非子的思想具有深刻洞见，但在现代应用中需要平衡：
法治与德治的结合：在坚持法治的同时，也需要人文关怀
原则性与灵活性的统一：在特殊情况下需要适当变通
防止极端化：完全否定情感价值可能导致冷酷无情的官僚主义
韩非子的忧悲不哀怜思想，本质上是在强调制度的权威性和执行的客观性。这种冷静理性的态度，对于现代社会的治理和管理仍然具有重要的借鉴意义，但需要在法治精神与人文关怀之间寻求恰当的平衡。
心上的四季：哀、戚、悲、悼
江南梅雨时节，绵绵细雨打在青石板上。语言学家陈老先生病榻前，孙女清浅正整理着他的笔记。泛黄的纸页上，刚劲的毛笔字写着：“哀、戚、悲、悼，四字皆言伤，然其境各异。”
戚：梧桐夜雨
笔记第一页，写着“戚”字，注解说：“内心之忧苦，如秋雨绵长，不绝如缕。”
清浅忆起祖父说过的一个故事。城南有位老匠人，做油纸伞四十载。三年前儿子南下经商，一去杳无音信。从此，每到夜深，老匠人便独坐工坊，就着孤灯削伞骨。邻居们说，常听见他轻声叹息，那叹息里没有嚎啕，只是淡淡的、持续的忧愁。
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