不过这又是有困难的了。我自己的所作所为，自己也不知道到底达到了（古之立言者的境界）没有；虽然如此，我学习古文已经二十多年了。开始时，不是夏、商、周三代和两汉的书籍我不敢阅读，不是圣人的思想我不敢汲取。居家时仿佛忘记了什么，行走时好像遗失了什么，神情庄重像在思考，茫茫然像是着了迷。当我把心中的思想用手写出来的时候，一心想要去除那些陈腐的言辞，真是非常困难啊！文章拿给别人看，我也不在乎他们的非难和讥笑。像这样过了不少年，我还是不改变态度。这之后，我才能分辨古书中哪些是立意纯正，哪些是立意驳杂的，以及那些虽然纯正但还没达到完美境界的作品，都黑白分明地显现出来了，而后务必去除那些不纯正和不完美的东西，这才慢慢地有所收获。
当我把心中的思想用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流不断了。再拿文章给别人看时，别人讥笑它，我就觉得高兴；别人称赞它，我反而感到忧虑，因为这说明文章中还有别人的见解存在。像这样又过了不少年，之后我的文思便变得浩瀚充沛，如江河奔流了。我又担心文章内容不纯正，便主动地去排除那些不纯正的东西，平心静气地审察它，直到文章的思想和文辞都纯正了，然后才放手去写。虽然已经达到了这种境界，还是不能不继续加强修养。要在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不迷失这条道路，不断绝这个源泉，终生如此而已。
文章的气势，就像水；言语，就像浮在水面上的东西。水势大了，凡是能浮起来的东西，无论大小都能浮起来。文章的气势和言语的关系就是这样，气势旺盛了，那么语句的长短、声调的高低就都会恰到好处。
虽然像上面所说的这样，哪里就敢自称已接近成功了呢？即使接近成功了，但自己被别人任用时，别人又能从中获取什么呢？虽然如此，等待别人任用的人，不就像器物一样吗？用与不用都取决于别人。君子却不是这样。（他们）思考问题有原则，规范自己有方法，被任用了就把自己的才能施展开来，不被任用就把自己的学说传授给弟子，把自己的思想着成文章流传下去，让后世效法。像这样做，到底是值得快乐呢？还是不值得快乐呢？
现在有志于学习古人立言的人很少了，有志于学习古人的人，必定会被今人所遗弃，我确实为他们感到高兴，也为此感到悲哀。我一再称赞那些有志于学习古人的人，是为了勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的，贬斥那些该贬责的。向我请教的人很多，考虑到你的言论志向不在于功利，所以姑且对你讲了这些话。韩愈陈告。
核心思想与启示
1. 文以明道：韩愈认为，文章是道德的外在表现。要写好文章，首先要成为“仁义之人”，加强自身的道德修养。这就是“养其根”。
2. 务去陈言：在语言上要勇于创新，去除陈词滥调，主张“词必己出”。
3. 气盛言宜：提出了着名的“文气说”，认为文章的气势（思想内容、内在逻辑）是根本，气势充沛，语言形式（长短、高下）自然会恰到好处。
4. 无望其速成：做学问、写文章是一个长期积累、循序渐进的过程，不能急功近利，要耐得住寂寞，抵御外界的诱惑。
创作背景与文学观点
时代与个人背景
古文运动：韩愈生活的中唐时期，文坛盛行内容空洞、追求形式的骈文。韩愈与柳宗元等人倡导“古文运动”，主张恢复先秦两汉的散文传统，强调“文以载道”。
文以明道：在《答李翊书》中，韩愈明确提出“气盛则言宜”、“惟陈言之务去”等观点，这系统地体现了他“文以明道”的思想。
提携后进：韩愈重视培养年轻学者。李翊曾向他请教写文章的技巧，此信便是韩愈对其的悉心指导，也意在传播自己的文学主张。
核心文学观点
在《答李翊书》中，韩愈系统阐述了他的文学观，主要包括以下几点：
道德修养是根本：“仁义之人，其言蔼如也”。要成为“古之立言者”，须加强道德修养，“无望其速成，无诱于势利”。
“气盛言宜”：文章的思想内容（气）与语言形式（言）关系密切，思想纯正、丰富，文句自然流畅。
“惟陈言之务去”：在语言上要力求创新，去除陈词滥调。
长期积累与精进：韩愈以自己二十多年的学习经历为例，说明文学修养需长期努力，要“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”。
现实意义与启示
韩愈在《答李翊书》中阐述的观点，对于今天的我们依然具有深刻的启示：
夯实根本，戒除浮躁：“无望其速成，无诱于势利”提醒我们，无论为学还是做事，都要专注根本，抵御浮躁风气和短期利益的诱惑。
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