案àn，按照，依照。《韩非子·孤愤》：“案法而治官。”（按照法令来做官。）
我们一起来深入解读《韩非子·孤愤》中“案法而治官”这一核心法治思想。
一、 原文、注释及翻译
1. 原文节选
“案法而治官”出自《韩非子·孤愤》篇，该篇主要论述法术之士（主张法治的改革者）与当权重臣（窃取权位的贵族旧臣）之间的尖锐矛盾。此句出现在阐述法术之士行事准则的段落中：
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。
人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之也；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。
其可以功伐借者，以官爵贵之；其可借美名者，以外权重之。是以蔽主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。
（在以上论述中，韩非子铺垫了法术之士所处的极端恶劣环境后，隐含了其应坚持的根本原则，即“案法而治官”。此思想贯穿全文，是其理论的基石。）
2. 注释
· 案：通“按”，意为依照、依据。
· 法：法律、法令、国家成文法。
· 而：连词，表示承接关系。
· 治：管理、督治、考核。
· 官：官吏、官员。
3. 翻译
（法术之士）依据法律来督治、管理官员。
二、 创作背景与作品介绍
1. 时代背景：战国末期
这是一个社会剧变、列国争雄的时代。旧的宗法分封制趋于瓦解，中央集权的君主专制制度正在形成。各国内部，贵族势力（“当涂之人”、“重人”）把持朝政，结党营私，严重削弱了君权和国家战斗力。
2. 作者韩非
· 韩非（约公元前280年—前233年），战国末期韩国宗室公子，法家思想的集大成者。
· 他目睹韩国积贫积弱，多次上书劝谏韩王变法图强，未被采纳。于是发愤着书，写下了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。
· 其着作传到秦国，秦王嬴政（即后来的秦始皇）读后大为赞赏，感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
· 韩非的思想核心是“法、术、势”三者结合，主张以严明的法律（法）、高明的统治技巧（术）和绝对的君主权威（势）来治理国家。
3. 《孤愤》篇的创作动机
“孤愤”，即“孤独与悲愤”。这篇着作深刻地揭示了那些主张法治、致力于富国强兵改革的“法术之士”所面临的困境：
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