奥ào，屋子里的西南角。《荀子·非十二子》：“奥窔yào之间，簟diàn席之上”（窔：屋子里的东南角。簟：竹席。）
我们来深入解析《荀子·非十二子》中这句看似平常却意蕴深远的描述——“奥窔之间，簟席之上”。
这句话描绘的是一幅私密的生活场景，但荀子却用它来承载宏大的哲学批判，其精妙之处在于揭示了思想与行为、私下与公开必须统一的儒家准则。
原文与语境
这句话出自《荀子·非十二子》篇。该篇是荀子对当时学术界有代表性的十二位思想家（包括它嚣、魏牟、陈仲、史?、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等）进行的系统批判，同时也阐述了他理想的“士君子”形象。
“奥窔之间，簟席之上”出现在荀子批判当时一些士人表里不一的段落中。
【原文节选】
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐可贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。
今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。
……
今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所不能为：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
整其冠，齐其衣，和其容，儴儴然，是子张氏之贱儒也；正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也；偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
君子之所为： 虽奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。匹夫问学，不及为士，则不教也。
分句详解与翻译
· 奥窔之间：
· 奥：室内的西南角，在古代是尊长所居之位，也泛指房屋深处。
· 窔：音 yào，室内的东南角。
· 奥窔之间：代指房屋最深处、最隐秘的角落，即私密空间。
· 簟席之上：
· 簟：音 diàn，用竹片或芦苇编成的精致席子。
· 席：坐席。
· 簟席之上：代指日常起居、坐卧休息之处。
· 敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉：
· 敛然：聚集的样子。
· 圣王之文章：古代圣王的礼乐法度。
· 具焉：都具备在这里。
· 佛然：同“勃然”，兴起的样子。
· 平世之俗：太平盛世的良好风气。
【现代翻译】
（荀子说，）真正的君子应该做到：即使在最私密的房间里，在日常起居的坐席之上，（他的言行举止）也都能自然地体现出圣王礼法的精神，勃然兴起太平盛世的优良风尚。
创作背景与思想根基
1. 荀子与战国末期的学术论争
荀子生活在战国末期，诸子百家争鸣已近尾声。他作为儒家思想的集大成者，深感各家学说的偏颇以及儒家内部出现的分化与流弊。《非十二子》便是他为了廓清思想、确立真正的儒家道统而写的战斗檄文。
2. 批判“贱儒”与倡导“诚君子”
在文中，荀子不仅批判其他学派，也尖锐地批评了儒家内部的“贱儒”（如子张氏、子夏氏、子游氏的后学）。他批评这些人要么只注重外表仪容（“整其冠，齐其衣”），要么故作高深（“终日不言”），要么好逸恶劳（“无廉耻而耆饮食”）。这些人将儒家的教条形式化、表面化，而丧失了其内在的精神实质。
3. “礼”的内外统一观
针对这种“表里不一”的虚伪风气，荀子提出了“诚君子”的理想人格。他强调，真正的君子修养是“率道而行，端然正己” ，是内外如一的。因此，他提出了“奥窔之间，簟席之上”这一私密场景，作为检验一个人道德修养是否真诚、是否彻底的试金石。
核心寓意与深刻洞见
荀子通过这句描绘，阐述了几个至关重要的道理：
1. 道德修养的最高境界是“慎独”：
“奥窔之间，簟席之上”是无人监督的私密空间。在这里，一个人的行为最能反映其真实的道德水平。真正的君子，即使在独处时，也能恪守礼义，这就儒家经典《中庸》里强调的 “君子慎其独也” 。道德不是表演，而是深入骨髓的自觉。
2. “礼”是贯通公私的生活准则：
荀子认为，“礼”不仅是国家大典、朝堂仪轨，它更应融入日常生活的每一个细节。从庙堂到卧室，“礼”的精神应该一以贯之。在私密空间依然遵循“圣王之文章”，意味着已将外在的规范内化为个人的品格和习惯。
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