隩ào，通“奥”，室内西南角。《孔子家语·问玉》：“室而隩无阼，则乱于堂室矣。”（阼：堂前东边的台阶，古时迎接宾客的地方。）
我们来对《孔子家语·问玉》中的这句“室而无奥阼，则乱于堂室矣”进行深入的解读。
请注意，此句在现行版本中多为“室而无奥阼”，而非“室而隩无阼”。这里的“奥”与《尧典》中的“隩”（yù）在意义上关联，但字形和具体语境不同。“奥”指室内西南角，是祭祀设神主或尊者所坐之处，与“阼”（东阶）共同构成古代宫室礼仪的核心空间。
故事原文与上下文
这句话出自《孔子家语·问玉第三十六》。在这一篇中，子贡（端木赐）向老师孔子请教为什么君子都看重玉而轻视珉（像玉的石头）。孔子的回答详尽阐述了玉的品德，将其与君子的仁、智、义、礼、乐、忠、信等美德相对应，这就是着名的“玉德”说。
在论述完“玉德”之后，文章将话题提升到了更宏大的层面，开始讨论礼的重要性。孔子认为，玉的珍贵固然在于其象征的品德，但制度和规范（礼）对于社会的运转更为根本。原文紧接着说：
夫昔者君子比德于玉……凡此十有五德，皆所以象夫君子之德也。
（过去君子用玉来比拟品德……总共有这十五种品德，都是用来象征君子的德行。）
言念君子，温其如玉，故君子贵之也。
（《诗经》说：想念那位君子，他温和的如同美玉。所以君子才珍视玉。）
夫礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。
（礼制兴盛，是民众得以治理的原因；礼制废弛，是民众陷入混乱的原因。）
昔者明王圣人，知天之道，达人之情，然后作为礼乐。
（过去的明君圣人，知晓上天的规律，通晓人间的常情，然后才创制了礼乐。）
室而无奥阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无随，则乱于涂矣；立而无序，则乱于位矣。
（【如果】宫室里没有设置“奥”和“阼”的分别，那么堂和室的位置秩序就混乱了；坐席没有上下尊卑之分，那么座次就混乱了；乘车没有左右之别，那么在车上的位置就混乱了；行走没有先后随从，那么在路上就混乱了；站立没有次序，那么位置就混乱了。）
此五者，圣王所以别贵贱、明等威、辨亲疏、决嫌疑也。
注释及翻译
· 室： 宫室的内部，房间。
· 而： 连词，这里表示假设，相当于“如果”。
· 无： 没有。
· 奥： 音ào。指宫室内部的西南角，是家中祭祀设神主或最尊长者所居坐的位置，象征最尊贵、最隐秘之处。
· 阼： 音zuò。指堂前东面的台阶，是主人站立以接待宾客或举行典礼的地方，象征主人的主权和地位。
· 乱： 混乱，秩序败坏。
· 堂： 宫室的前厅，是举行仪式、接待宾客的开放空间。
· 室： 这里指内室，是私人居住的空间。
翻译：
如果一座宫室没有设置“奥”和“阼”的分别，那么堂和室（内外尊卑）的秩序就混乱了。
着作介绍
· 《孔子家语》：又名《孔氏家语》，是一部记录孔子及孔门弟子言行思想的古籍。其内容丰富，许多篇章比《论语》更为详细具体。历史上曾一度被怀疑是三国时期王肃伪造的“伪书”，但随着近代出土文献（如河北定县汉墓竹简、安徽阜阳双古堆汉简）的发现，证明其核心内容确有古老的渊源，并非王肃凭空杜撰，很可能是在先秦旧籍基础上整理编纂而成。它对于我们研究孔子和早期儒家思想具有非常重要的补充价值。
典故背景
1. 古代宫室制度：中国古代建筑（尤其是宫室）不仅是居住空间，更是礼制思想的物质载体。一座标准的士大夫以上的住宅，其结构如“前堂后室”、“登堂入室”等，都蕴含着严格的礼仪规范。
· 堂：地势高，开阔，是公共活动空间，代表“外”与“尊”。
· 室：位于堂后，地势稍低，是私人空间，代表“内”与“私”。
· 奥：室内最尊之位。
· 阼：堂上主位之阶。
“奥”与“阼”一内一外，一隐一显，共同构成了主人身份和家庭内部尊卑秩序的空间坐标。
2. 孔子的礼治思想：孔子身处“礼崩乐坏”的春秋末期，他一生致力于恢复和弘扬周礼。他认为，“礼”的本质不是虚伪的形式，而是为社会提供一套明确的行为规范和秩序框架，以此来区分职责、明辨是非、调和人情，从而实现社会的和谐与稳定。
寓意
1. 秩序源于规范：这句话的核心寓意是，任何系统的正常运行都依赖于清晰、稳定的内在结构和规则（“礼”）。没有“奥阼”这样的空间规范，建筑就失去了功能和精神上的秩序。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢古汉语常用字字典故事请大家收藏：(m.20xs.org)古汉语常用字字典故事20小说网更新速度全网最快。