白bái，纯洁，干净。《韩非子·说疑》：“竦（sǒ ng）心白意。”（竦：恭敬。）
我们来深入解析《韩非子·说疑》中“竦心白意”这一颇具法家特色的政治寓言。
一、原文、注释及翻译
1. 原文节选
《韩非子·说疑》：
“若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐；或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无以为养；临难不恐，上虽严刑，无以威之。此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？若夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，从之以威，虽身死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
“若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙頟、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者，之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则掩蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难……此亦奸臣者也。
“若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者，之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲……此亦奸臣者也。
“故曰：谄谀之臣，唯圣王知之；而乱主近之，故至身死国亡。圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯……是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼世主则不然，内举有党，外举有仇，与之间有爵禄重之，于外有万民非之，远之有随举之名，近之有弱直之毁，爵禄重而桡之，官室大而困之，家室富而凝之，有社稷而摇之，上不能明法，下不能贞臣，此之谓危国也。”
【其后文总结道】
“故曰：人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。”
且夫《韩非子·五蠹》中亦有类似表述，可作旁证：“且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣……今不知治者必曰：‘得民之心。’欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也……今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；竦心白意，明刑辟、治官职以事其君，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。”
2. 重点注释
· 竦心： 使内心恭敬、谨慎。竦，恭敬，肃敬。
· 白意： 使心意坦白、无私。白，表白，使……清白。
· 明刑辟： 申明刑法。
· 治官职： 整顿官吏体系。
· 事其君： 侍奉君主，此处指效忠国家。
3. 现代翻译
“（那些不懂得治国之道的儒生）总是说：‘要得民心。’如果得到民心就可以治理好国家，那么像伊尹、管仲这样的人才就没有用武之地了，只要听从民众的就行了。民众的智慧就像婴儿的心智一样，是不可采用的……如今，君主急于耕田垦荒以增加百姓的财产，却被认为残酷；修订刑法、加重惩罚以禁止邪恶，却被认为严酷；征收赋税钱粮以充实仓库，用以救济灾荒、准备军需，却被认为贪婪；（君主）使内心恭敬、使意念坦白无私，申明刑法、整顿吏治以侍奉国家（或：要求臣下如此效忠），却被认为暴虐。 这四种措施，本是为了国家的安定，但民众却不明白其中的好处而感到喜悦。”
二、典故背景
1. 思想背景：韩非子是法家思想的集大成者，其思想核心是“法、术、势”三者结合。“法”指成文法，“术”指君主驾驭臣下的权术，“势”指君主的绝对权威。他主张绝对的君主集权，认为人性本恶，君臣、父子、夫妻之间皆是利害关系。
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