咍hāi，嗤笑。屈原《九章·惜诵》：“又众兆之所咍。”（众兆：众多的人。）
《九章·惜诵》是屈原《九章》中的首篇，其中“又众兆之所咍”一句凝聚了诗人强烈的悲愤情绪。以下为原文片段、注释、翻译及深度解析：
原文片段
《九章·惜诵》
发愤以抒情兮，羌不知余之所藏。
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。
心郁邑余侘傺兮，又众兆之所咍。
注释
1. 众兆：指绝大多数人。“兆”本为古代数量单位（百万为兆），此处极言其多。
2. 咍（hāi）：楚地方言，讥笑、嘲弄。《说文解字》：“蚩笑也”，即嗤笑之意。
3. 郁邑：忧闷堆积的样子，“邑”通“悒”。
4. 侘傺（chà chì）：失意而神情恍惚的状态。
5. 蔽：指被小人蒙蔽、压制。
翻译
我抒发愤懑以倾吐心声啊，世人却不知我内心的真诚。
情感压抑难以表达啊，又受蒙蔽而无处申明。
心中忧闷怅然失意啊，更遭众人集体嘲讥！
创作背景
《惜诵》可能作于屈原首次被楚怀王疏远期间。诗中“惜诵”意为“痛惜陈述”，诗人因直言进谏遭贬斥，陷入“忠而见疑”的困境。众人嘲笑他的坚守，实则是庸众对理想主义者的集体排斥。
意象解析- “众兆之所咍”的深层含义：
屈原以“众人皆醉我独醒”自况，“众兆”代表被世俗利益蒙蔽的群体，“咍”不仅是嘲笑，更是对诗人理想与人格的否定。这种对立揭示了真理先行者与庸众的永恒矛盾。
· 悲剧的双重性：
诗人不仅遭受政治打压，更承受精神孤立。众人之“咍”实为一种精神暴力，试图消解其坚守的价值。屈原以“咍”字刺破世俗的虚伪，反向强化自身人格的崇高。
文化寓意-知识分子的宿命隐喻：
中国历史上众多文人（如贾谊、柳宗元）都经历过“忠而被谤”的困境。屈原在此成为一种文化符号——当个体良知与群体愚昧冲突时，坚守者必然承受孤独。
· 现代启示：
诗句映射了当代社会中理想主义者常面临的困境：当一个人坚持真理时，往往被庸常大众视为异类。屈原的回应不是妥协，而是以“虽九死其犹未悔”的决绝，完成对世俗价值的超越。
哲学思考
屈原通过“众兆之所咍”叩问了终极命题：个体如何在不被理解的环境中保持精神独立？ 他的选择是以诗歌铸造不朽，将现实失败转化为美学胜利。这种“悲剧美”成为中华精神中不可或缺的维度，激励后世在黑暗中守护思想的火种。
这句诗不仅是屈原个人的哀叹，更是一曲关于理想与现实的永恒悲歌。它提醒我们：真正的勇气，正是在千万人的嘲笑中，依然为真理站立如松。
这句诗的力量，在于它不仅仅是一声个人的悲叹，而是刺穿了历史时空，揭示了一种永恒的人类困境，并树立了一种独特的文化人格范式。
一、从历史语境到人类普遍困境
· 具体情境： 在屈原的时代，他的“忠”与“谏”不被楚王所接受，他的“高洁”被朝堂上的谗佞小人所遮蔽和歪曲。因此，“众兆”所指的，首先是那些被张仪等利益集团蛊惑、或沉溺于短暂安宁的楚国贵族与庸众。
· 普遍困境： 当我们将视角拉远，“众兆之所咍”便超越了楚国的宫墙，成为了一个普遍隐喻：任何时代的先行者、理想主义者、坚持真理的少数派，都难免要面对大多数人的不解、非议甚至敌视。 这背后是“多数人的暴政”与“少数人的孤独”之间的经典矛盾。苏格拉底饮鸩、布鲁诺赴火，乃至近代科学先驱的遭遇，无不是这种困境的写照。
二、文化人格的奠基：确立“殉道者”原型
屈原通过这句诗及其整个生命实践，为中国知识分子奠定了一种核心的人格原型——“殉道者”原型。
· 与世界的决裂： “众兆之所咍”标志着他与世俗世界的彻底决裂。这种决裂不是被动的，而是在认清其污浊本质后，一种主动的精神划界。他通过被“咍”，反而确认了自己所坚守之道的纯洁与高贵。
· 孤独的价值化： 在此之前，孤独多是一种不幸的状态。而屈原将这种孤独价值化、美学化了。他的孤独，是因为他站得更高，看得更远。这种“伟大的孤独感”成为了后世无数失意文人的精神慰藉与力量源泉。从李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，到鲁迅的“横眉冷对千夫指”，我们都能看到屈原孤独背影的投射。
· “失败”的胜利： 在现实政治层面，屈原是一个彻底的失败者。但正是这种现实的失败，通过他的诗歌，反而成就了精神的永恒胜利。他向我们证明：有一种胜利，不在于征服世界，而在于不被世界所征服；有一种成功，是以肉身的陨落，换取精神的永生。
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